似乎人的整个富于想象的生活倾向于借助类似的处境和表现，重建这种最初天堂的状态。正如这种生活热衷于征服可怕的生之创伤，在生之创伤后，我们被逐出天堂，突然从一种保护性的封闭环境进入一种面对所有危险的世界，一句话，就是面对一个极其“真实”的世界。这伴随着种种窒息的、压制的、盲目的、扼杀的现象，此后这些现象会带着痛苦的、惊愕的和不愉快的痕迹留在我们的意识里。①
人出生是一种被逐出，而我们面对的“真实”世界是一个窒息、压抑和扼杀的危险世界。这是浪漫主义式的异化逻辑。在拉康那里，这叫本体论上决定性的失却，或者叫无法返回的缺失。这种本体论上的缺失正是拉康语境中的欲望对象。达利的眼中，“在我们的时代充满了道德的怀疑主义和精神的虚无！信赖着战后机械的伪进步之时，想象力的迟钝贬低了精神、解除了精神的武装、损害了精神的名誉”。一切是那样的灰暗，我们看不见一丝亮色。在现代性猎猎的飓风里，“那些曾在若干世纪里庇护过人的灵魂、思想和良心的宗教、美学和道德的圆屋顶”轰然崩塌，“今天，灵魂呆在外面，在街头，像狗—般”！①这恐怕就是弗洛伊德在精神分析学的语境中所说的那个本我为之妥协的现实。可是，拉康根本不接这个茬，他干脆就彻底否认了这个灵魂的本真存在，他说，个人主体最本己的灵魂也被魔鬼大他者内居着。然而，非凡的达利就是要对这个看似坚不可摧的强大现实说“不”！常人们都在知识教化之下沿着既定的轨道融入了现实生活，但在这个现实生活里，达利却看到了生命本我的死亡，他誓死要维护那个真实的本我不受现实的强暴：“全部实践活动都是我的敌人，日复一日，各种外部世界的对象变得愈加可怕了。”达利口中的“全部实践活动”，显然是指世俗生活中一切功利性的感性活动。巴塔耶将其称作以实用价值为取向的工具性的“世俗世界”。所以，为了“肯定我的个性而斗争的我的生命，每一刻都是我的自我’对死亡的一种新胜利，而在我周围的人中间，我只看到了死亡和连续不断的妥协。我拒绝与死亡做交易”。②永不向现实低头，永不懈怠地坚强抗争！这就是达利的非凡所在。凡是有现实，有传统的地方，达利必定反道而行：
不可能的存在之真——拉康哲学映像
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① 达利：《达利自传》，上海人民美术出版社1997年版·第25页。