黑格尔此处想说明的是，劳动改变物使意识持久性地外化于对象，从而创造了劳动着的意识本身的自我体认和独立存在。柯热夫说，劳动就是教化人超越动物。因为“这个劳动创造了一个真实的客观世界，这是一个非自然的世界，一个文化的、历史的、人性化的世界，只有在这个世界上，人的生活同自然怀抱中动物的生活和‘原始人’的生活才有本质上的区别”。②正是这个劳动，使主人与奴隶的关系发生了一种内在的颠倒，奴隶在劳动中获得自己的自为存在，因为他通过劳动赋予物的形式是“客观地被建立起来的”。由此，意识通过劳动返回了，奴隶便成了自然的主人，而不劳动的主人则成了消极的没有教化的抽象主观性。这么看来，最后的胜利者竟是那个被奴役的奴隶。柯热夫说：“主人的真理是奴隶和奴隶的劳作”。③这就是主奴辩证法。黑格尔的这个主奴辩证法，被拉康断言为自己每一个理论逻辑环节的关键之处用来“把握方向”的东西，因为正是它才“推断出我们的历史的整个主观和客观的进程”。他深刻地评论道：
第二章 超现实主义与新黑格尔主义
① 黑格尔：《精神现象学》，上册.商务印书馆1979年版·第130页。
② A. Kojeve. Introduction to the Reading of Hegel, trans. James H.Nichols Jr. Cornell University Press. Ithaca and London. 1980. P. 26. 中译文参见汪民安编《生产》第1辑，广西师范大学出版社2004年版，第434页。
③ A. Kojève. Introduction to the Reading of Hegel, trans. James H.Nichols Jr. Cornell University Press. Ithaca and London. 1980. P. 20. 中译文参见汪民安编《生产》第1辑，广西师范大学出版社2004年版，第428页。
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