依拉康的逻辑，这个伪我的发生，先是主体在想象域中镜子式地假自恋以及在他人的反指中被误认和物相化伪造，而后是在语言象征(能指链)的主体建构中彻底被谋杀。接下来，我们就先来看看悲剧开端的镜中幻像。
拉康所谓的镜子阶段其实是指个人自我初始建构的时期(拉康用“infans”来表示这种孩子的前语言时期)，此时，个人主体第一次将自己指认为“我”。不过在拉康的眼里，这个自我的形成与以往一切肯定性的主体建构说，包括弗洛伊德的自我说完全不同，它的本质是“主体在认定一个影像之后自身所起的变化”，亦即所谓的意象关系。“镜像阶段的功能是意象功能的一个殊例。这个功能在于建立机体与它的实在之间的关系，或者说，建立内在世界(Innenwelt)与外在世界(Um-welt)之间的关系。”②然而，这种意象关系却是以自我否定的颠倒形式出现的：幼年的“我”在镜像中的异化认同(identifi-cation)恰是“我”之初始具象。这个意象的建构以牺牲内在世界(“我”)的对象化，即黑格尔意义上的本体异化为伪现实外在世界为代价。
其实，镜子③本身不过只是一个普通的物理反射板，它的功能也不过是把一个三维空间的实际存在转换为一个二维平面的图像而已。可是，镜子的反映图像是令人惊诧的，镜子的存在的确有着令人着迷的特性。当然，与东方古代将镜子神圣化的语境不同，“西洋镜”似乎始终处于一种妖魔化的情境之中。在古希腊神话中那个著名的那喀索斯(Narcissus)镜像故事中，水镜的出现，是人自恋和迷入自己的水中倒影变成水仙花而死亡的叙事。在基督教文化中，就有教条告诫人们切不可迷入镜像，因为镜子中“宿有死灵魂”，一旦人长久迷恋镜子，魂魄必将被魔鬼夺走。①在一些艺术作品中，镜像往往与虚荣、死亡为伍，如郝特鲁斯特的《虚荣的寓意》和无名作者的《骷髅与裸女》。②拉康此处的镜像语境显然与这种西方文化传统相关。
第三章 从自恋到畸镜之恋
① 拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第90页。
②拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第92页。
③ 镜子一词的法语为“miroir”，英语是“mirror”，其词根是拉丁文“mirari”，原意为诧异。
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