拉康说，与动物(如猴子)对镜子形象稍纵即逝的兴趣不同，面对镜中的影像，孩子“会由此生发出一连串的运作，他要在玩耍中证明镜中的形象的种种运作与反映的环境的关系以及这复杂影像与它重现的现实的关系，也就是说与他的身体、与其他人，甚至与周围物件的关系”。①他既会去确认镜子后面有没有其他东西，也会在镜子前面确认自己身上可直视和不可直视的部分，同时还会确认镜子中的一切物体影像和现实物的映射关系，最终，他会得意地一笑，彻底确认那个镜中的“他”就是“我”！显然，拉康这里的镜像实际上并不是常识中的照镜子，而是一种本体论的意向性整合，一种对自己先行总体性的镜像占有，或者叫“变身的活剧”。拉康后来曾经将这个过程指认为“双重镜像认同”：一是孩子对自己肉体统一性的想象性认同；二是从小他者那里获得的自我认同。②其实，我本人就不记得这个认同过程，在女儿的身上也没有直接实证过这一现象。是不是每一个幼儿都能记得这个镜像认同过程，甚至是不是每个人都有过这个独立的镜像阶段并不重要，因为这其实只是拉康的一个哲学隐喻，拉康只不过想借它说明个人自我自欺性确立的一个必然环节。我想到的问题是，肉体的“我”6个月大小以前的确不能协调自己的肉体，可后来他真的协调了自己的肉体，那时候已不再是一个镜像，而是他能用手在统一起来的物质实体上的整体，以及在存在中统一起来的行为整体。这个非想象的行为总体与镜像关系的关系究竟是什么？这就是拉康看不见或不想看见的东西。拉康说，这是一种“胜利地”占有形象的过程，孩子“附带着伴随它的兴高采烈的哑戏，还有在极迅速地验完了镜子背后没有形象之后时在镜像认同的控制中的那种戏嬉的迎合”。③里德曾经分析过，在生物学语境中，“生物融入自己所在的环境”是一条自然法则。而拉康则进一步将这一观点发展成：“生物对外在于自身的形象能以一种类似想象的方式加以占有。”①这个想象的方式很关键。拉康正是用它命名了自己对主体误认和错位的第一个阶段：想象域。这也是人在自己最起初的成长期中，首次成为发自自身的声音、行为的自主主体和这个统一肉体的主人。依海德格尔的说法，这是个人此在(自我)的第一次存在或者在场(Anwesenheit)②，虽然这还是所谓的“自我”弱弱的初级形态。然而，喜滋滋的个人并不知道，就在这种看似成功的确认间，他已经无意识地杀死了真正的自己。当然，我们这里讨论的是正常人(伪)自我的建构过程，而在精神病患者那里，这种“被割裂的身体”将重新再现。拉康从超现实主义的绘画作品中直接引入了这个重要概念，③也就是说，主体的解构(精神主体的分裂)将直接表现为身体的断裂以及语言话语掌制权的沦丧。
不可能的存在之真—拉康哲学映像
① 拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第90页。
② 安德烈：《女人需要什么》，天津人民出版社2002年版，第126～127页。
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③ 拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第192页。