这是一段极为经典的表述。当自身与外部现实都还处于无法界划的非统一状态中的婴儿在镜子中看到相对稳定的自己的影像时，意象性地实现了一个自欺性的格式塔转换想象场，这个新的建构物就是他者。请一定注意，镜像本身不是他者，他者是一个意象结果。在这里，孩子误将这个并不是自己的“他者”(第一个小写的他者autre/other,拉康取其法文第一个字母a，为了区别起见，我们可以把它叫做小他者Ⅰ，这时的他者是一个长着“我”的脸和身体影像的映射幻境)认同为“自我”(作为a的视觉格式塔心像的a')，这是一种自恋式的虚假自居。②请注意，格式塔心理建构在拉康这里经常承担一种否定性的造假使命。拉康也曾提及，这种主体自我的格式塔伪建构的动因就是基于一种幼儿欲图摆脱几个月来机体行动不协调之苦恼的“情感动力”。下面我们还要讲到，拉康的认同观与弗洛伊德正好是相反的，对象性认同不是肯定性的主体自我之建构，而是一个骗局。在这里，“主体将自已从根本上与自己身体的视觉格式塔认同起来，相对于他行动上还存在的严重的不协调而言，这个格式塔是一个理想的统一，是个有益的意象”。①这里原意是说，相对于幼儿在现实肉身中的不和谐而言，这个意象是一个完整的“我”的“设定的和谐”，然而，这个格式塔心理构形(formation)中的理想镜像却是一种欺骗。②巴赫金在讨论成人的“对镜自顾”时，也谈到了镜像的部分虚假性。他说，在镜像中“我们看见的是自己外貌的影像，而不是自己外貌中的自己，外貌没有包容整个我，我是在镜前，而不是在镜中：镜子只能为自我客体化提供材料，甚至还不是纯质的材料。我们在镜前的状态，总是有一些虚假”。③这就是最初的那个“理想一自我”(弗洛伊德原词为Idea-Ich，后来拉康用im来表示)，自我(moi)正是这个先行被看见的“理想一我”的形象。必须注意的是，与弗洛伊德的语境不同，拉康对“理想一我”的使用已经具有了贬义，理想化即意象中的误认，其中已经内含了虚假的成份。当然，这对于孩子从前无法协力的破碎世界是一个根本性的改变。“自我形成的原型虽然是以其外在的功能而使人异化的，与它相应的是一种因安定了原始机能混乱而来的满足。”①孩子正是通过外在于自身的形象来认同自己的，不管这个形象是真实的镜像，还是另一个小伙伴的形象，“一旦我对某一外在形象产生认同，我就可以做我以前所不能做的事情”，原因在于，这个“看起来很完整的形象能让我用新的方式控制自己的身体”。②这就是拉康所说的通过“另一个”形象(小他者Ⅰ)来实现的意象功能。可是，孩子并不知道，在这个整体性和自律性的想象外观中，他恰恰在无知的误认中失却了自己。这个同一性，恰恰是负面的幻像(negativehallucination)。请注意，在此孩子并不知道镜像的虚幻本质，幻像的本体意义恰恰在于它被误认为是真实。③
不可能的存在之真拉康哲学映像
拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第91页。
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2 关于这个a-a'的关系，请参见拉康那个著名的L图式。本书第295页。