总之，拉康镜像理论的实质就是对弗洛伊德自我观的直接证伪。这一哲学隐喻的具体构成是极其复杂的：从狭义的镜子映射开始，伪自我在场于外在于我的虚假镜像格式塔，接着，可怜的镜像自我在众人的面容之镜和非言传的意会行为之镜中滑入了自我异化的深渊。随后，这个映射性的镜像会在更大范围中的社会介体中成像。在以后的象征域中，这种异化式的自拘之镜将会被文化符号之网所替代，在那里，主体将直接被语言所建构。镜像逻辑的意义正在于，以后成为主体本质的“象征之母体”(la mère symbolique)是空无，这是一种本体性的基始之无。
拉康还认定，当镜像期结束的时候，那个镜像中的伪我便开始转化为更加欺伪的“社会之我”。②想象的镜像突然转换成一种语言介体构成的巨镜，这一次，镜子是一种象征之看。物与人都在这面巨镜中相互映照。福科说：“那面物在其深处凝视自身并相互观照的巨大的平静的镜子，实际上，充满着话语的咕哝。默默的映照被词重复着，词指明了一切。”③而鲍德里亚则在拉康的这一逻辑之中，提出了对工业性“生产之镜”的批判。④拉康的大写他者终于要登场了。拉康自己后来总结道：“我从一个象征说里重找回了镜像认识的要点，这个象征理论从最微妙的非个人化一直讲到替身的幻觉。”⑤语言不直接映照性地提供伪主体的鲜活言行成像，而是复杂曲折地以意义之网构筑出文化社会主体之类像。这是列维纳斯那种无脸的他者之呼唤和质询，但列维纳斯的责任和伦理之看在这里变成了反派角色的话语霸权。这样一种时刻已经来临：“通过对他者的欲望，它将全部人类知识转化为中介，又通过的合作，它在一个抽象的对等物中组构它的对象。”①在那里，“我”将成为一台被他者欲望点燃的欲望机器！我注意到，这是拉康最早提到主体的欲望与他者的欲望中介性问题。
第三章 从自恋到畸镜之恋
①凯西、伍迪：《拉康与黑格尔—欲望的辩证法》，《外国文学》2002年第1期，第72页。
②拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第94页。
③福科：《词与物》，上海三联书店2001年版，第37页。
④ 鲍德里亚：《生产之镜》，中央编译出版社2005年版。
⑤ 拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第64页。
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