将在下面的讨论中专门说明。
迄今为止，我们已经知道拉康象征域中最重要的东西正是能指，它是个人主体更关键的此在之根。所以我们可以说，拉康的能指是一个本体论上篡位的统治者。针对全部拉康哲学来说，这个全新的能指具有本体论意义上的源初性和基始性。鲍依说，拉康的能指具有了特殊性，“这种特殊性有着各种不同的说法，如首要性(primacy)、先在性(precedence)、驾越性（preeminence）、持久性（insistence）和优先性（superma-cy)”。①无论在何时何处，能指总是与人的存在形影相随。这么一来，方才皮尔士那句“人是一个符号动物”就得改写为拉康式的“人是一个能指”了。到了晚年，拉康则再一次将其改为：“人是一个症象。”人总是通过言说中的相互认同来建构主体，虽然认同可能形形色色，但主体将“永远是认同于能指”。②能指，才是个体主体与类的真正主人。固然，拉康已明确反对基始性的哲学，但能指对他来说，显然还是第一性的东西。对此，波微有过如下评论：
拉康式的能指并不是常规的技术术语：它迁徙到其他的术语中，赋予它们潜能，并在它们执行它们自己的使命时隐秘地推动它们。…它是一种不可能被违抗的法律，并且把天神般的冷漠加诸所有的言语。它既束缚又解放，既禁锢欲望又把欲望送上无尽的旅途。③
其实，再通俗一些说，这个高居拉康哲学皇位的能指的实质也就是移动的意境，只不过此意义不再是所指与能指的结合，而仅仅是能指单独建构的事情，只是它对所指进行了渗透和殖民罢了，而传统语义哲学中的意义现在已经成了一种能指的聚合性游戏。当然，这个能指不是原来那种固定的视听具象，而是一种永不停顿的意义境的移动。“没有一个意义不是靠着引向另一个意义才得以成立的。”①不过，此处的意义我们要读成能指引向另一个能指的关系。“能指只能维持在移动之中。”②当然，能指并非一种无休止的移动，意义正是形成于特定的能指与能指的缝合点(points de capiton)上。例如，主体作为一个内涵浮动的能指，我们可以用理性主体(笛卡尔)、个人主体(克尔凯郭尔)来缝合它，拉康对主体意义的缝合点则是空无。这个“缝合点”是拉康哲学中很重要的一个关键词，齐泽克对它也十分关注。这个缝合点使能指终止了自己的滑动。并且，能指的结构是互涉的链环，它作为“链上的一环，而这链又是合拢在由环组成的另一个环上”。③对此，拉康将其命名为拓朴学语境中的能指链(chaine signifiante)。
不可能的存在之真—拉康哲学映像
① 参见斯特罗克《结构主义以来》，辽宁教育出版社1998年版，第148页。
②拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第557页。
226
③波微：《拉康》，昆仑出版社1999年版，第87页。