为此，我有一个判断，如果说相对于存在主义的向死而生，布洛赫的“希望原理”是“带负号的存在主义”，那么拉康则是布洛赫的逻辑再颠倒。人存在，可是他从来不是自己存在，人不过是他者的无意识的奴隶。更可悲的是，“人自认为是人”！①人以为自己是自主的个人，人觉得自己是有激情和思想的主体，“此在就是我自己一向所是的那个存在者，存在一向是我的存在”，②这统统是疯话。拉康宣布，他将带来一种以个人主体为核心的整个人学思想世界的“地震”。
拉康极为深刻地洞悉，存在的先行性本质实为在人的隐性的无意识心理层面中发生的侵凌性(agressivité/aggressivi-ty)。依我的理解，侵凌是一种强制，但与外部的暴力不同，侵凌是一种“甜蜜的权力”。这样一说，侵凌性又成了一种费解的东西。在此，我们可以看看拉康的具体分析。拉康认为，侵凌性最早是“主体的成长过程中与自恋结构有关的张力”，③它是“自我”的建构过程中由于对象性认同所产生的一种基始自拘性，或者叫“意愿的压力”。对这个意愿的压力，拉康说得很重：“意愿的压力腐蚀人，败坏人，使人解体，使人无能；它导致死亡。”④这一宣判会使侵凌性成为一个存在论意义上极为严重的问题。拉康声称，我们可以在某个个人主体不经意间发生的无数症候里测度出这个压力：
在不明言的他的行为与回绝的目的中；在他行动的失误中：在他成人的自已偏好的幻想中；在他梦幻世界的疑谜中。....在常常贯穿整篇言辞的要求的调子，在停顿中，在迟疑中，在其思绪中和口误中，在叙述的失误处，在规则应用的不一贯中，在其迟到和其故意的缺席中，在其指责和其批评中，在其虚妄的恐惧中，在其愤怒的情绪反应中，在其威吓性的逞能中。①
剧场指南和剧情简介
① 拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第195页。
②海德格尔：《存在与时间》，北京三联书店1987年版，第141页。
③拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第113页。
④ 拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第100页。
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