我认为，拉康在此再一次确认了魔鬼大他者。之所以说拉康的大他者是魔鬼大他者或恶的大他者，是因为这里的大写他者对我的关系是一种存在论上的强暴关系，一种杀戮关系。我们对A的认同，必定标志我们自己的死亡。拉康的门徒齐泽克曾经详尽解释过拉康这个魔鬼大他者：
“大写他者”的此一维度只是处于象征性秩序中的主体的构成性异化的维度而已：大写他者在幕后操纵，主体并不说话，而是被象征性结构“言说”。简言之，这个“大写他者”是对社会实体的称谓，是对所有下列事物的概括—由于它们的存在，主体从来无法完全支配自己行动的结果。也就是说，由于它们的存在，主体行为的最终结果总是它试图获得或预期获得的事物之外的某物。②
拉康认为，大写的他者只是由语言和言说话语构成的象征性的他者。而齐泽克则向社会现实推进了一步：大他者(A)就是那个做了我们主的社会“实在”。在这一点上，齐泽克是将拉康再还原为马克思。在我们与A的认同关系中，它明明是一种外部的东西，却又被认定成自己最重要的东西。做与不做，说与不说，都由这个A来控制。在齐泽克看来，大他者不仅是一个社会象征性的强暴，而且也渗透到现实生活里所有不成文的情境之中：“拉康的大他者’不仅指明了那清晰的调整我们社会相互影响的象征规则，而且还指明了不成文的‘含蓄’规则的复杂之网。”①为此，齐泽克还举了罗杰·艾伯特所写的《好莱坞套路的小书》为例，其中列举了数百种电影制作的套路和必需的场景。譬如我们都很熟悉的“水果车”规则：在好莱坞电影中，只要有狂乱的追逐场景，就必定会有一辆水果车被狂奔的人或车撞倒，然后愤怒的小贩将跑到路中间，挥舞着拳头目送主人公远去的身影。
不可能的存在之真拉康哲学映像
①拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第259页。译文有改动。 Écrits:A Selection, trans. by Alan Sheridan, New York and London: W. W. Norton & Co. , 1977. P.42.
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② 齐泽克：《实在的面庞——齐泽克自选集》，中央编译出版社2004年版，第253页。