对此，齐泽克又有一段说明：无意识是一种思维形式，思维形式的本体论状态是非思维的，就是说，思维形式外在于思维本身，简而言之，某种外在于思维的大写他者的场所(OtherScene)已经事先表达出思维形式了。①
拉康这里，主体的存在(不等于本真的活我，因为在镜像阶段中，我没有出世就死在自己的倒影中了)成为他者的影子，亦即无上之无，可主体并不知道自己的内部是空无的，也不知道自己已经不做主了，更不知道他的言说实为他者的言说，于是，无意识不是压抑了的原欲本能，而是来自于他者的隐性强暴。高宣扬先生正确地看到，弗洛伊德那里生成无意识的压抑从此被赶了出去。②由此拉康才说，主体的无意识即是他者的话语。③对于个人主体而言，无意识将是“前本体论的(pre-ontological)”。我发现，齐泽克的评论总是出现在一切应该出现的地方：“无意识是一个悖论性的字符，它只有在本体论的意义上不存在，才能维持自己的存在。”④也因此，拉康将无意识看作是“一封无法投递的死信(dead letter)”，因为弗洛伊德的无意识来自于压抑的本能原欲，而拉康的无意识则只是大他者淫威的反证。至此，一个理论谜题已经彻底澄清：拉康的无意识早已不再是弗洛伊德那种原欲式的本体论基始，而成了个人主体异化于他者奴役的不做主的呻吟。
对于“无意识是他者的话语”这个非常让人费解的观点，我们可以从如今铺天盖地的广告对人的软性强制中看看就里。无处不在的广告其实就是资本家用象征性语言和美学景观制造出来的控制工具，它就好比人们在生活消费中的大他者。每当我们阅读报纸或者看一部扣人心弦的电视剧时，最恨的就是时时冒出来干扰我们的广告。可是，千万不要以为每年在电视上花上几千万，甚至是上亿金钱做广告的资本家们都是笨蛋(实际上这些钱恰恰是我们这些消费者花费的，因为广告费用被列入了生产成本)，表面看来我们完全可以变换频道拒绝广告，可以不受它的影响，但其实，广告的作用并不是针对人的自觉意识，它的长处恰恰就在它是作用于人的无意识控制。也正因此，鲍德里亚说，广告的本质在于“匿名的说服”。①当某种商品每天晚上在你面前出现十次(一些制作低劣的广告以更多更赤裸的形式出现，如“羊，羊，羊，×××牌羊毛衫”，它会在十秒钟内连续出现三次)，一个月、一年下来，它必然能在你脑中形成一个意识层面以下的隐性控制，不自觉地建构起你在无意识中的欲望。我经常在课堂上让同学们做一个心理实验，事实证明，购物时的无意识控制的确存在：当我们购买一定价位的牙膏、食品或者其他商品时，即使没有人直接指点，我们也只会买自己听说过的“知名”商品，一般不会主动去买自己从未听说过的东西，这就是广告的隐性控制作用。你此时的无意识正是资本家通过广告大他者制造的话语的被支配物。我们还常常看到，不懂得刻意拒绝广告的孩子们，常常会背诵全部广告歌和画面，因为这个年纪的孩子尚不会自觉地分辨所接受的信息和压抑自己。费瑟斯通说，广告可以将罗曼蒂克、珍奇异宝、欲望、美、成功、共同体、科学进步与合适生活等等各种意象附着于肥皂、洗衣机、摩托车及酒精等平庸的消费品上。②资本家正是通过这种方式，使他们的强制性目的和意识形态悄无声息地内化为你自己的本
第八章魔鬼他者：谁让你疯狂？
① 齐泽克：《意识形态的崇高对象》，中译文参见中央编译出版社2002年版，第26页。
② 高宣扬：《当代法国哲学导论》，上卷，同济大学出版社2004年版，第380页。
③ 拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版.第275页。
④齐泽克：《意识形态的崇高对象》，中译文参见中央编译出版社2002年版，第95页。
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