所以，拉康宣告，人的欲望比虚无更空虚。依他的镜像理论和他者认同说，个人主体的存在本体是一个无，可是欲望比无还可怕，因为它是比真还要真的假。
无是出入于驱动人的意义的圆舞曲中的，欲望比无更虚，它是征程的余痕，就像是能指的剑加在讲话的主体的肩上的标记。比起所指的纯粹激情来，它更是能指的纯粹行动，在活体成了符号时，这个行动停了下来，使它成为无意义的。③
这真是诗一般的言说。我们知道，在最初的两种伪认同中，主体已经将自己以及自己真正的欲望对象丢失在无名的远方。在小他者的影像a和大写他者的S(A)关系中，主体S都是被斜线划掉的，而在这个欲望的欲望中，人的本根性的生命原动也消解为无。这是一种更可怕的事情。
拉康说，欲望是人对无法被要求表达的那部分需要的体验，“欲望形成于一页的空白处”，它不面对真实的对象，而是由能指异化式地表现一种本体论意义上的匮乏和缺失。萨特曾经讨论过这种存在论意义上的“欠缺”。他说：“欲望是存在的欠缺，它在其存在的最深处被它所欲望的存在所纠缠”。①所以，在这个意义上，欲望将是一道永远填不满的沟壑。对此，福原泰平也写下过一段非常深刻的评论：在拉康那里，欲望就是主体在其存在阉割方面听到了“决定性的某种东西失去了”的声音，为了取回缺失物而转向那里的不尽内驱力量。然而结果却是相反的。
第九章伪“我要”：他者欲望的欲望
① 拉康：《欲望及对〈哈姆雷特〉中欲望的阐释》，参见《世界电影》1996年第3期，第168页。
②拉康：《欲望及对〈哈姆雷特〉中欲望的阐释》，参见《世界电影》1996年第2期，第216页。
③ 拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第569页。
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