于是，我们来到了拉康晚年最重要的研究对象—大写的真实面前。
- 大写的真实：打断一个美梦的敲门
有人认为，拉康的真实(Real)概念源于对弗洛伊德外部现实性(reality)的改造，我个人对此不能苟同。其实，拉康的想象与象征都已经是超现实或构成伪现实的，他所说的真实并非想象和象征之外的东西，而就是由想象和象征构筑起来的个人主体生活本身的断裂和失败。我倒认为，拉康的真实概念很深地受到他的老朋友巴塔耶那个圣性事物思想的影响，所谓真实，其本质正是巴塔耶笔下区别于世俗世界(现实，reality)的圣性世界。以我的理解，拉康的大写的真实是指人的存在被象征性符号杀戮后呈现的一种不可能在场的关系存在。拉康的真实并不是传统认识论中那个认知外部对象的符合之真实，而是一个本体性的规定，或者叫个人存在论中的非伪非假的真相。这个真实与康德那个自在之物真有点相仿。齐泽克就说过：“拉康是以不可能/真实的物取代了康德的本体之物”。①拉康作为存在第三域这个真，与前面作为主体存在第一域的镜像中的想象之假和作为第二域的象征之假正好相对。这个真，只在镜像和象征之网碎裂之处方才悄然绽放。存在之假的败露即真，真的呈现标志着伪现实的失败。还应该指出的是，拉康的真实并不是一种简单的价值判断。真实不等于善，真并非就一定是好东西。反之亦然。所以，拉康的真实不是认识论和价值论意义上的表征，而是本体论或存在
不可能的存在之真—拉康哲学映像
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① 齐泽克：《易碎的绝对》，江苏人民出版社2004年版，第99页注2。