拉康说：“包含在对象 a 中的是偶像(ǎγαλμα)，这个无法估量的宝藏亚西比德宣称说是封闭在在他看来由苏格拉底的脸构成的粗陋匣子中。”①8a。背着斜线的主体永远在做着不可能的事情，此即为拉康话语中的西西弗斯，也是我们永远无法回避的存在之真实。
有意思的是，晚年拉康在这个对象a的基础上，倒真的形成了对伪主体存在的一种新看法：正是对象a的存在建构了现实中那个作为活跳尸的主体！对此，齐泽克做了一段极精辟的概括：
对拉康来说，主体（8“被限制的”虚空的主体）与其欲望的对象原因（剩余物，体现着“成为”主体的缺乏）之间确实存在着严格的相互关联：仅仅就存在着一些抵制主体化的物质的瑕疵/剩余物而言，就存在着一个恰恰在其中主体不能够认识自身的剩余物而言，才会有主体。换句话说，主体的悖论在于它只是通过自己根本的不可能性、通过那永远阻止它（主体）实现完全的本体论身份的“卡在喉咙里的一块骨头”才得以存在。②
主体为什么会永远不知劳苦地背着那其实正将自己划去的斜线？因为他已被谋杀于象征化的同一性强制，可是，也恰恰因为这象征化永远捕捉不到的对象a，主体才得以创伤性(不是他自己的斜线)的存在。
这意味着主体不再是纯否定性空无（&）、不再是无限的欲望、不再是寻找缺席对象的空无，它直接地“陷入”对象，成为了对象；反之亦然对象（欲望的原因）不再是空无的物化、不再是幽灵性在场，不再仅仅实现那种维持主体欲望的缺乏，而是获得了一个直接的积极的存在及本体论的连续性。①
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不可能的存在之真拉康哲学映像
① 拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第637页。
②齐泽克：《易碎的绝对》，江苏人民出版社2004年版，第26页。