第一，超我是通过自我的自居和超越而在自身形成的“自我理想(Ich-deal/the ego ideal)”，“自我根据它来衡量自己，竭力信效它，争取满足它所提出的任何更高的完美性要求”。它是一种良心和批判能力，如宗教感、道德、社会情感和理想等。③所以，超我常常表现为“道德要求”。第二，超我的最深刻的根源却在本我，它是本我的代表，所以他同时又是本能冲动和反对本我外化的双重混合体。第三，超我是以良心、理想的形式或以无意识的罪恶感的形式去支配自我的，因此，它将不可避免地带有一定的自我监视的强制性，是一种自我压抑的过程。然而，弗洛伊德的超我概念，在拉康哲学中被撕裂成许多质性碎片。在拉康的“父亲之名”、“大写的他者”、“被斜线划着的主体”(\$)等概念中，都分有了超我的复杂语境。拉康的这一语境与福科的“惩戒社会”同构。
回顾人一生成长的过程，自我往往是在幼年时期逐步形成的。孩提时代，儿童的自我尚未强大到能够控制本我的地步，所以不得不借助父母的威信压制本我的冲动。还以刚才那个场景为例，如果是孩子的心情不好，他就不会因为场合或他人的心情而掩饰自己的情绪，在欢天喜地的婚礼上，他(没有受到压制的本我)会自顾自地放声大哭。此刻，心里已经有了超我的父母便会用眼色责怪或大声呵斥，甚至用武力来制止他。此后，在不同的人生场景中，在不同的场合里，父母会凭自己外在的权威渐渐让他明白什么时候、什么情况下“我”才能做什么。父母的形象和权威往往是无条件的，少年的心中同时也就形成了一种自我认同的强力性的权威，这就是超我的雏型。有趣的是，在拉康那里，这也是小他者Ⅱ的面容之镜的作用。弗洛伊德将这个过程称为自居(identification)或认同作用。“这是一个自我同化于另一个自我之中，于是第一个自我在某些方面像第二个自我那样行事，模仿后者，并在某种意义上将后者吸收到自身之中。”①拉康将这种对小他者(镜像与他人的面容)的认同或内居作用直接指认为否定性的自欺。弗洛伊德还指认了一种所谓“目标定向性认同”(goal-ori-ented identification)，这是说自我对权威和成功者的对象化认同。特别是随着孩童逐渐成年，这种对权威形象的认同将慢慢被外部的文化伦理(宗教与道德)和法律所充替，形成以理想和良心为主导的超自我系统。这就是拉康那个大写的他者了。
不可能的存在之真拉康哲学映像
① 弗洛伊德：《精神分析引论新讲》，安徽文艺出版社1987年版，第64页。
② 弗洛伊德：《精神分析引论新讲》，安徽文艺出版社1987年版，第70页。
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③ 弗洛伊德：《一个幻觉的未来》，华夏出版社1989年版，第182页。