或许明智的选择是从中点—这两个分离相遇的路点，也是克服两个数量级的第三术语—开始进行接下来的研究。《存在与时间》中最为典型的上手性例子之一就是使用锤子。我们使用锤子而不考虑它表象的理念，并且不把它作为认知的主题；相反，我们只是用它。人类不是仅会观察的行为主体。从这个意义上讲，对海德格尔而言，一切都可以成为技术物，或者说是格拉汉姆·哈曼重构的“工具存在”。[80]我们在这里所说的海德格尔的“技术物”与西蒙东的技术物不同，后者更多地与技术知识有关(几乎与技术物相反)。海德格尔的技术物关注物体的存在方式，在世的此在可以理解这些存在方式。正如海德格尔所提出的,世界是关系矩阵(Bezugszusammenhang)。[81]世上的技术物也是由关系矩阵配置的，而这种关系矩阵又通过情境性地显露意蕴(Bedeutung)来定位此在的“此”。根本问题在于，关系矩阵是否在不同的技术系统/世界中产生变化?这与西蒙东对技术组合中以及人与技术物之间关系的分析有什么联系?这仍是此书的任务：在这两个数量级之间产生“量子飞跃”。事实上，在本书的其余部分中，我不会将西蒙东与海德格尔置于彼此对立的位置，而是会将他们视为不同数量级的代表。我们很容易得出这样的结论：海德格尔对技术的批判来源于对物体的理解，而对于西蒙东而言，技术不亚于物体的演进。实际上，海德格尔与西蒙东都意图使人类脱离自身作为世界中心的概念。
论数码物的存在
104
94