要想说 “什么” 先得说 “是”， 但这个 “是” 自身却什么都不是。你光说 “是” 人家根本听不懂， 人家一定要问是 “什么”。 这个 “什么”， 用哲学术语， 叫本体论， 而 “是” 其实发生在本体论之前， 因为“是” 尚未形成 “什么”。 海德格尔和勒维纳斯对这个 “是” 环顾左右而言其他， 例如认为 “是” 首先是一个系动词， 其实就是一种行为的姿态，但这姿态还没有落实， 一旦落实， 就是实现了的本体论。 同样的道理举一反三， 也可以说这里的 “是” 相当于独白或内心。 内心的警觉一旦形成语言 （口语或文字）， 就定格为 “什么”。 因此， 独白或内心的朦胧状态（就像失眠状态下的精神警觉） 不但早于 “什么”， 甚至也早于 “是”。为什么要寻找 “早” 呢？ 因为这是在寻找时间的原始形态。 例如， 即兴的念头发生在理解之前， 还没有理解。 原始的或原样的时间发生在形成时间 “概念” 之前。 还没容哲学家解释 “什么是时间”， 时间就已经在起作用了。 还有， 提问并不一定等待回答， 没有答案的问题有其独特的价值。
第二节 时间与人
海德格尔提问 “是” 本身， 在传统哲学中， 这个问题不是没有 “答案”， 而是同时有很多答案， 这些答案由各种各样的 “什么” 来回答， 但这些答案都忘记了 “是” 首先是一个系动词， 哲学家们其实是坐在系动词 “这匹马” 上找马或寻找答案的， 却忘记了自己早就骑在马背上了。海德格尔这个发现， 事关哲学根本问题， 这个发现派生了别的发现。
第六章 异域的时间
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