事实上，只有命题才能是本体论的。有意识的个人(他的意识不能离开他而存在)在空间和时间上仍然是一种现实性，一种存在物；他不是存在。在存在之中因为它是一个概念，不是直接的材料一—有主体；但在主体之中有个人的意识，因而有某种实体的东西。这种存在物能思考，这并不足以使他丧失他作为一个存在物的规定性。仿佛他直接是本质的。他恰恰不是“自在地”“本体论的”，因为这种自我要求有那种在本体论的在先性学说中被排除掉的实体性。
唯名论的方面
但批评不仅仅在于这样一个事实本体论的实存概念由于把非概念之物提高成一种概念从而根除了非概念之物—还在于非概念的要素在概念中赢得的地位价值。唯名论是新教徒克尔凯郭尔的存在哲学的一个根源，它给了海德格尔的本体论以非思辨的吸引力。正如实存概念是现存事物的虚假的概念化一样，那种补充性地赋予现存事物先于概念的在先性也继续允许本体论的实存概念去获利。如果个人在社会上是被中介的现象，那么他认识论的反思形式也是如此。为什么“我的”个体意识应该先于别的任何东西，这是不可捉摸的。由于使用了代词“我的”，说出这一要素的人就预先假定了语言学的一般性，但他根据他的特殊的第一性会否认这种一般性。对他来说，那种成为必然性根据的东西是随着他的意识而开始的、他已经深陷其中的且束缚着他的纯粹偶然性。
然而，正如黑格尔很早就承认的，在对“我的”限定中先验地蕴含着与这种限定打算排除的他者的关系。社会先于主体。主体误把自身当作先于社会的存在物，这是主体的必然的幻觉，一种关于社会的纯粹否定的陈述。在“我的”一词中，这种所有关系已经永久存在于语言中，差一点变成了一种逻辑形式。纯粹的τóδ∈τ(这个)如果没有“我的”因自身与之脱离而意指的那种一般性因素，便像孤立的τóδéτ(这个)使其打上空洞和贫乏烙印的一般性一样抽象。
第二章 存在与实存
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