这个假设不仅大胆，而且对哲学和美学专业的学生而言，它既使人不安又令人兴奋。它要求重新思考已经成为本体论和认识论之基础的、身体和灵魂之间的笛卡尔式分裂。德勒兹对这个形象的选择既非随意而为，也不只是一项对莱布尼茨的一生进行批判性评价的计划。褶子属于一种个人风格和个人言语方式，它们沿着德勒兹著作—从讨论经验主义和主体性的早期著作直到《什么是哲学？》和他去世两年前才问世的最后一本文学论文集《批评与临床》—中的不同路径展开。这篇短文的目的是考察褶子和折叠出现于其著作中的什么地方，以及评价它们之于莱布尼茨研究及其一般的美学研究的关系。可以推测出来的是，褶子是德勒兹哲学中那个登峰造极、居高临下的形象，而一个诗人能顶两个哲学家。
《福柯》中的褶子
对褶子的最简洁、最生动的解释存在于《褶子，或思想的内部(主体化)》这篇文章里。在《福柯》的最后一章中，德勒兹考察了福柯关于性的三卷本研究著作²，他说福柯把性当成主体性和主体化的一面镜子。德勒兹通过把性纳入主体性的矩阵之中，从而扩大了其范围。每个人都思考，这是由于每个人都经历着生于世间的持续性过程，而且通过持续地赋予或接受感知、情动和认识，从而获得意识和力量。主体性成为在意识和无意识层面上被感知的事物在身体内外的一场持续磨合的过程。他以早期著作为基础建立了一个“图表”主要是从福柯的《性史(第一卷)》(1978)和《性史：快感的享用》(1985)3开始—以便勾勒一门分类学和这项计划的历史。在《知识考古学》(Archaeology of Knowledge,1972)中，福柯已经声称，“自我”(self)、“我”（1)永远以被“他人”“重复”(doubled)的方式来加以定义，这个“他人”不是唯一的或居高临下的“他者”(other)或幽灵(Doppelgänger)，它不过是大量可能性力量中的某一种力量。“我如同别人的复本一样生活着”（FCLT：98，译文有改动)，当我在自己身上找到他人的时候，这种发现“完全就像另一套胚胎组织的内折(invagination)，或者衣服内衬的作用：绞绕、折叠、填补”(FCLT：98，译文有改动)。福柯借此是要表明，所谓过去的或尘封的往事也会被超越—就像在高速公路上，一辆快速行驶的汽车被另一辆车超过或“重复”—并且被映射、折叠到一个图表中。历史被展示为对过去的总结，但它可以被安排去塑造诸项配置，这些配置将决定人们在当下和未来如何生存和行动。无论是被铭记还是被遗忘，历史都是对主体化过程至关重要的构成性复本(doubles)或他者(others)。
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德勒兹：关键概念(原书第2版)
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