第七章马克思商品拜物教理论的发展
马克思商品拜物教理论的起源和发展问题至今仍然没有得到充分研究。尽管马克思充分说明了他的劳动价值理论源自前人（在三卷本《剩余价值理论》中，马克思列出了前人的很多理论)，但他却很少评论商品拜物教理论。马克思提及在霍吉斯金的著作中有商品拜物教理论的雏形，但在我们看来，马克思的评论是很模糊的，只是举了个例子而已①。很多经济学研究者热心地考察了马克思的价值理论和古典经济学家的价值理论之间的关系，尽管不是很成功，但很少有人注意到马克思商品拜物教理论的发展过程。
汉莫施尔的著作（前面提到的《马克思主义的哲学经济体系》—译者注）在马克思商品拜物教理论的起源问题上提供了一点见解。根据他的观点，这种理论的起源纯粹是“形而上学的”。马克思只是把费尔巴哈的宗教观念移植到了经济学领域。根据费尔巴哈的观点，宗教的发展表现了人的“自我异化”过程：人把他的本质转移到外在世界，转移到上帝那里，把自身外化。首先，马克思把“异化”理论应用到了意识形态的现象之中：“意识的整个内容与经济条件相异化，而意识形态必须在经济条件的基础之上才能得到解释。”①其次，马克思把这个理论扩展到经济关系领域，在这个领域中他揭示了“异化的”物质形式。汉莫施尔认为：“在之前几乎所有的历史时期，生产方式本身表现为一种普遍的自我异化；社会关系变成了物，即物表现了现实的关系。费尔巴哈的异化理论获得了新的特征。”②“费尔巴哈认为人类需要以异化的本质的形式被实现和表现出来，马克思认为社会生活中的经济关系也是如此。”③因而，马克思的拜物教理论代表了“黑格尔、费尔巴哈和李嘉图的一种独特综合”④，正如我们看到的，主要是受费尔巴哈的影响。商品拜物教理论把费尔巴哈宗教哲学中的“异化”理论应用到了经济学领域。汉莫施尔因而认为这种理论无论如何也无助于我们理解一般的经济现象以及独特的商品形式。“理解马克思理论的关键在于拜物教理论的形而上学起源，但它对于揭示商品形式不起关键作用。”①商品拜物教理论包含一种非常有价值的“批判当代文化”的思想，这种文化是物化的，它压抑活生生的人。但是“作为一种经济价值理论，商品拜物教是错误的”②，“经济上站不住脚”，“拜物教理论变成了一种非常有价值的社会理论”③。
① 马克思，剩余价值理论：第三卷M]. 北京：人民出版社，1975：325-326.
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