1974—1975年，他在伦敦大学的瓦堡研究所取得研究员职位。20世纪80年代，他返回意大利，在不同的大学任教，包括意大利的维罗纳大学和马切拉塔大学、德国的杜塞尔多夫大学、法国的国际哲学学院(也是该学院的项目主任)以及美国的新学院大学。同时，他也是威尼斯大学艺术与设计学院的美学教授，欧洲研究生院巴鲁赫·德·斯宾诺莎教授，也任教于瑞士的门德里西奥建筑学院。他还是美国多所高校的客座教授，后来由于拒绝美国移民部门的指纹录入而被限制入境。1978年，他开始担任《本雅明全集》意大利版的编辑。20世纪90年代，他开启以“神圣人”为名的研究计划，成为意大利哲学与激进政治理论界的领军人物之一，也是欧洲后马克思思潮的重要代表。
从阿甘本思想创作的整个发展轨迹来看，他的研究旨趣并不在于建构某种宏大的理论叙事，政治目的也不仅仅在于对资本主义现实展开激烈的批判，而是试图对整个西方历史发展范式以及政治传统结构发起挑战。阿甘本前期主要执着于对语言、文学、美学等学科的研究，后期将研究重心转向生命、政治、法律、主权等领域。正是在文学理论、欧陆哲学、政治思想、宗教研究以及艺术等方面的杰出论述，使他成为当代颇有活力和创新精神的批判理论家之一。他在20世纪八九十年代深受亚里士多德、黑格尔、尼采、马克思、海德格尔、阿伦特、施米特、本雅明、德里达、福柯、南希、德勒兹、加塔里、利奥塔、德波等思想大师的影响，尤其是让福柯的生命政治学理论与阿伦特的极权主义思想联盟，使自己的生命政治学理论在西方激进左翼批判理论中占据重要地位。
除此之外，阿甘本熟知圣经文本、保罗书信，通晓古希腊罗马法，对意大利自治主义与情境主义感兴趣，而且在写作中经常引用卡夫卡的相关著作表达理论诉求。从这个角度来看，阿甘本非常擅长从他处汲取思想精华来支撑自身的理论研究。阿甘本最具影响力的是神圣人计划。他以神圣人计划勾勒的资本主义终结论图景充满悲剧性色彩，特别是他对每一位公民都是现实的或潜在的赤裸生命的断言，对集中营是现代西方政治典范的宣说，似乎都在证明人类终究会走向万劫不复的深渊。他也因此受到批驳。虽然阿甘本对当代资本主义政治秩序展开了深刻批判，进行了严肃的病理诊断，也试图提出共产主义社会到来的可能性，但是他并没有认识到资本主义社会发展过程中最根本的矛盾，也没有呈现能够承担历史使命的革命主体，因而无法摆脱走向乌托邦的命运。
附录
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