第八章 认知考古学:活化的话语档案与断裂的谱系发现
我们知道，青年福柯的《词与物》一书副标题就是“人文科学考古学”，可在那本书里他并未对考古学本身进行具体的讨论。一直到《认知考古学》一书的最后部分，青年福柯才集中讨论了自己的新考古学方法和研究路径。这种新的考古学方法显然不是传统历史研究中，面对物性遗迹时针对古代历史的考证，而是一种全新的基于话语档案活化基础之上的构境论意义上的观念考古方法。我以为，这种考古学方法与后来福柯重新认同的尼采的谱系学共同构成了他独特的历史思考方式，并且，这种独特的思考之境恰恰是通过对某种他性空间异托邦的斜视，才真实地进入到历史真相的复构之中。
一、反对文本：作为历史先验的话语档案
我们看到，到此为止，青年福柯的主要精力都用在说明社会历史生活中最重要的话语实践系统，可是新的更深一些的问题出现了:如果现实生活中最重要的东西是当下发生的非连续性的、无法直观的话语实践，那么当后人面对已经过去的历史时，他们会实证性地遭遇它们吗？或者说，人们能够复构那些曾经发生的话语塑形的突现场境吗？令人惊异的是，青年福柯的回答竟然是肯定的。
青年福柯宣称，人们在历史研究中可以遭遇客观的实证性(positivité)，但这种实证性并非孔德那种摆置在某处的可见的实在物或直观“事实”—物性遗存，而恰恰是作为某种类似“历史的先验(priori historique)”而出现的东西。福柯在此书中9次使用 priorihistorique一词。这是他在1948年《黑格尔《精神现象学〉中历史先验性构造》一文中已经关注的问题，但他也承认在这里可能是一个“有点不妥帖”的概念。此处这个priori，当然不是康德式的先验理性构架或黑格尔的绝对观念，而是由先验的话语功能实施(fonction énonciative)的某种可能被随时激活的实证性的场(champ)存在，这种场境存在“被确定为标志着某种话语实践的规则的整体”，或者“一个可转换的整体(ensembletransformable)”。[1]得承认,这是很难理解的构境层。在传统实在论的历史研究学术语境中，这个非实物性的历史先验恰恰会表现为一种看不见的“空白”，然而，它又是一个可以呈现话语实践发生的瞬间建构和解构的言说场境。我觉得，这倒有些形似马克思所指认的相对于一个时代而先在的社会先验—一定的生产力水平之上建构起来的社会关系。譬如资本主义社会的商品、货币和资本关系—它们并不是物体，而是在市场流通、交换和生产过程中建构出来的场境关系存在。问题是，我们从什么地方能够遭遇这个实证性的社会先验呢？福柯说:档案。这个答案似乎并不令人惊奇，因为所有历史学家从事研究的主要文献来源就是档案馆。福柯自己就是各种图书馆和档案馆的常客。可是，福柯这里所指认的档案，显然已经被重新规制了。
294