其次，依循巴什拉和现象学开辟的道路，“我们不是生活在一个同质的空的空间(espacehomogène et vide)中，正相反，我们生活在一个布满各种性质,一个可能同样被幻觉所萦绕着的空间中”[72]。这也意味着,异托邦恰恰是建构非同质性空间的“外部空间”(l’espacedu dehors)。这是布朗肖的话语。异托邦即异质空间,或者说，“我们生活在一个关系集合(ensemblederelations)的内部,这些关系确定了一些相互间不能缩减并且绝对不可迭合的位置”[73]。福柯的异托邦就是现实存在的外部和他处。
其三，异托邦往往会“将几个相互间不能并存的空间和场地并置为一个真实的地方”，并且，异托邦也会把时间的片断相结合，生成所谓的异托时(hétérochronies)。[74]福柯真是会顺势造新词。显然，这是空间性的异托邦范式在时间中的他性挪用，这里的时间恰恰是共时性的另类杂合。其作用正是解构总体性的线性时间。对此，福柯所举的例子竟然是博物馆和图书馆，因为在这里，
在一个场所，包含所有时间、所有时代、所有形式、所有爱好的愿望，组成一个所有时间的场所，这个场所本身即在时间之外，是时间所无法啮噬的，在一个不动的地方，如此组成对于时间的一种连续不断的、无定限的积累的计划，好吧，所有这一切都是我们的现代特色。博物馆和图书馆是为19世纪西方文化所特有的异托邦。[75]
其四，“异托邦有创造一个幻象空间(espaced'illusion)的作用，这个幻象空间显露出全部真实空间简直更加虚幻，显露出所有在其中人类生活被隔开的场所”[76]。这里的幻象并非是在贬义构境层上使用的,异托邦的幻象恰恰是对现实存在进行的谱系性的照妖镜像。
第八章认知考古学:活化的话语档案与断裂的谱系发现
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