我至多是结构主义的一个“祭童”，形象地说，我只是摇了摇铃，教徒就下跪，而异教徒就大喊大叫。
——福柯
青年福柯的《词与物—人文科学考古学》(Les mots et les choses,Unearchéologie des sciences humaines,1966)[1]一书,通过所谓考古学的考证,在对欧洲近代文化的梳理中指认出起规制作用的认识型，进而在对认识型的历史性发生和断裂性转换的辨识中揭示出一种新的历史存在论—即近代以来，资产阶级是如何通过命名事物，暴力性地建构周遭世界的内里有序结构，从而生成自己短暂的现代性存在史的。用福柯自己的话来表述：“这本书中我想要写的是一部构序的历史(l'histoiredel'ordre),我要想说明社会怎样把反映在物之间的相似性和差异性(différences)控制、组织进某种网络(maîtriser，s'organiser en réseaux),并依理性的图式加以构图(dessiner)。如果说，《古典时代疯狂史》是差异的历史，而《词与物》则是相似、相同和同一的历史(l’histoire dela ressemblance,du même,de l’identité)。”[2]《词与物》中的关键词是ordre！资产阶级文化同一性的构序。如果说，阿多诺在《否定的辩证法》中宣判了欧洲资产阶级同一性文化的死刑，那福柯则是第一次剖析了这种同一性罪行是如何历史发生的。在青年福柯笔下，资产阶级的现代世界就是西方现代认识型肆意挥毫、任性写就的散文。[3]后来，晚年福柯又对这部书的中心思想重新概括和提炼为：“言说(propos)，劳动和生活的主体(sujetparlant，travaillant，vivant)的问题的显现和嵌入(de l'apparitionetde l'insertion)，实际上是与某种科学类型中的知识(connaissance)形式和范围相关联。这必然与17、18世纪所固有的话语(discours propre)和经验科学实践以及人文科学’的特定塑形(formation de certaines)相关[《词与物》(Lesmots et les choses)]。”[4]这里的话语实践和塑形,都是后来的重新构境物了。在写作本书的过程中，我越发体会到了福柯这个历史哲学的重要性，它很深地通达到海德格尔的存在论开显及其否定。当然，它也恰恰是以认知唯心史观的方式呈现的。在本编中，我将重点讨论书中出现的这种批判语境中的存在构序观，以期实现对这一文本更深一层构境的破解。
71