海德格尔曾专题讲授过尼采，第一讲题为《作为艺术的权力意志》。其中所依据的主要是伊丽莎白·弗斯特-尼采(ElisabethFoerster-Nietzsche)编辑的《尼采全集》中被认为是未竟之作的《权力意志》这部遗稿断片。①海德格尔想要证明这样一个观点，即：“尼采处于追问西方哲学的途中。”②尽管他认为，这位“同其形而上学一道回归西方哲学本源”③，并掀起了反对虚无主义浪潮的思想家，是“艺术家型的哲学家”，但尼采有关艺术拯救力量的思想，仅就其“第一印象来看是审美的，就其内在意志来说则是形而上学的”。④海德格尔的古典主义艺术观要求他做出这样的解释；和黑格尔一样，海德格尔深信，随着浪漫派的退场，艺术在本质上已经终结。如果和本雅明比较一下，就可以看出，海德格尔受先锋派艺术的纯粹经验的影响一直都是微乎其微的。所以，海德格尔无法理解为何只有彻底分化的主观主义艺术自告奋勇地充当新神话的开路先锋。这种艺术坚持由解中心化的主体性的自我经验来解释审美特征。因此，海德格尔比较容易规整“审美现象”并把艺术和形而上学统一起来。美使得存在变得显明：“美和真都和存在相关，而且都是通过揭示存在者的存在与存在相关。”①
① 参阅G. 科里和M. 蒙提纳里有关尼采后期著作的评述，尼采：《全集》，第14卷，第383页以下，以及尼采的生平编年，第15卷。
② 海德格尔：《尼采》，第1卷，第12页。
③ 同上，第27页。
④ 同上，第154页。
⑤ 在这个方面，贝克尔用他的反海德格尔基础本体论的二元主义的设计来表 明他具有无可比拟的强烈的善感性：《论美的失效和艺术家的冒险》(Von der Hinfälligkeit des Schönen und der Abenteuerlichkeit des Künstlers')以及《论艺术家的 冒险和哲学家谨慎的大胆》(Von der Abenteuerlichkeit des Künstlers und der vorsi chtigen Verwegenheit des Philosophen')，载其:《此在与曾在：哲学文集》(Dasein und Dawesen，Gesammelte philosophische Aufsätze),Pfullingen, 1963 年，第11 页以下和 第103页以下。
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