通过海德格尔从此在与用具的上手状态，到天地神人的四重整体的暂时性和流溢性居留，物之为物的物性恰恰否定之前纯粹反映论式的物的理解。由于消解了物的材料和物质性外观，让元宇宙的物和现实世界的物具有了一种无条件的共同属性，即它们都是天地神人的四重整体中流溢出来的居留，简单来说，在海德格尔看来，我们在所谓世界上看到的物、使用的物、认识的物，或者占有的物，都不是真正的本相，仿佛是外在的四重整体投映在这个世界的映射游戏（Spiegel-Spiel)，海德格尔说：“天、地、神、人之纯一性的居有着的映射游戏，我们称之为世界。世界通过世界化而成其本质，这就是说：世界的世界化既不能通过某个他者来说明，也不能根据某个他者来论证。”①在这个意义上，不仅物之为物是天地神人的四重整体的映射游戏，连整个世界已经变成了映射游戏，海德格尔的世界的世界化，已经将世界看成了投映，换言之，尽管海德格尔并没有接触到元宇宙的实际概念，但他的四重整体的映射游戏已经将物和世界元宇宙化了。无论是现实世界当中的物，还是元宇宙中的物，它们的共同特征不仅来自作为此在的人与物之间的上手状态，而更在于这个物是四重关系在此世间的逗留，一个流溢的事件。这样，如果存在着一种可以将现实世界和元宇宙综合起来的物的理论，那么这种理论必然是一种以本有事件为中心的映射游戏的理论。
第六章 物体间性与新唯物主义的诞生
①[德]海德格尔：《演讲与论文集》，孙周兴译，北京：商务印书馆2018年版，第185页。
② 同上书，第187页。
③ 同上书，第196页。
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