生活。”①
如果说蜱的周围世界是以蜱的身体的嗅觉和触觉能力建构起来，并向它展现出某种意义，那么我们人类是否也是如此呢？我们是否也和蜱之类的节肢动物一样，依赖于身体来筑造我们的世界。这个问题，正是海德格尔开始追问存在论的地方。受尤克斯考尔启发，海德格尔挪用了他的周围世界的观念，在《存在与时间》一书中，海德格尔十分明确地指出：
这个把某种东西向着因缘开放的“向来了却其因缘”是一种先天的完成时，它描述着此在本身的存在方式。从存在论上加以领会的了却因缘就是：先行把存在者向其周围世界之内的上手状态开放。因缘的“何所因”是从了却因缘的“何所缘”方面开放出来的。“何所因”就作为这样上手的东西向操劳活动照面。只要向操劳活动显现出来的是某种存在者，也就是说，只要这种东西是就其存在得到揭示的，那么它向来就已经是从周围世界上到手头的东西，而恰恰不“首先”是仅只现成在手的“世界材料”。②
在这段话中，海德格尔谈到了我们面对的并不是真正的“世界材料”，而是在周围世界中的上手状态（Zuhandenheit）的东西。对于蜱来说，哺乳动物的酪酸就是它的上手状态的东西，它只会对酪酸有反应，至于是否需要像人类一样来分析究竟什么是哺乳动物，我们如何从生物学角度对哺乳动物生成酪酸的原理之类的东西，蜱并不需要知道，这些东西当然属于自然界，但它们不属于蜱的周围世界的上手状态，真正属于上手状态的，只有那个酪酸以及蜱面对酪酸的一跃。也就是说，蜱的跳跃和酪酸之间形成了操劳活动，它就是蜱的“何所缘”。简言之，所有的哺乳动物都是以酪酸的形式向蜱呈现出来的，而其他不能散发酪酸味道的动物，对于蜱来说，是不存在的。因此，任何生物（包括人类在内)，它们首先接触到的只是那些被它们的周围世界呈现为上手状态的东西，在这个上手状态中，世界的“物质材料”遭到了这个上手关系（用在性）的裁剪和阉割，变成了一个可以被存在者直接把握的关系。
第一章 机器感知与数字化的身体
①[意]阿甘本：《敞开：人与动物》，蓝江译，南京：南京大学出版社2019年版，第56页。
②[德]海德格尔：《存在与时间》(中文修订第二版)，陈嘉映译，北京：商务印书馆2016年版，第124页。
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