第十四章 作为历史概念的数字资本主义
在《神圣家族》的开头，马克思就对以布鲁诺·鲍威尔为代表的青年黑格尔派进行了批判：“在德国，对真正的人道主义说来，没有比唯灵论即思辨唯心主义更危险的敌人了。它用自我意识’即“精神’代替现实的个体的人，并且同福音传播者一道教诲说：精神创造众生，肉体则软弱无能’。显而易见，这种超脱肉体的精神只是在自已想象中才有精神力量。”①马克思所批判的是当时在德国流行一时的自我意识和精神的思潮，青年黑格尔派等试图用这些思辨概念的力量，实现对人的解放。但是在这些概念下面，是否掩盖着思辨唯心主义对真正现实的人的忘却？当精神被抬到至高地位上，意味着对现实的肉体生命的贬低，现实生命被视为一种无能的存在物。
时光荏苒，今天的我们已经不用再沉浸在“自我意识”的幻想从此岸世界向彼岸世界的汹渡，去用精神王国的光辉来照亮贫乏无用的现实肉体。但是，今天有一种替代品，正妆扮成崭新的物神，成为凌驾在现实世界之上的新的彼岸王国。尽管这种新的彼岸王国披着数字化和智能的光鲜外衣，但丝毫掩盖不了他们从19世纪承袭下来的唯灵论的腐臭，不过，坐在神龛的对象已经不再是“自我意识”和“精神”，而是“数字资本”和“后人类”。这是一种披着数字技术外衣的泛灵论，也是思辨唯心主义在当下的大数据和智能算法下的复活，这是一种新的数字拜物教，而这种新的拜物教的核心在于，他们尝试着将数字资本及其衍生物看成人类通向彼岸世界的唯一途径。在树立了抽象的数字世界的无上权威之后，他们希望那些仍然没有带有对数字物神丝毫崇敬的人跪拜在新神面前，虔敬地忏悔。我们完全可以将马克思的那段话进行改写：“在今天，对真正的人道主义来说，没有比唯灵论即数字资本的唯心主义更危险的敌人了。它用人工智能’即数字物神’代替了现实中的有生命的人，并且同福音传播者一道教会说：数据创造众生，生命则软弱无能’。显而易见，这种超越生命的数据只是在自己的想象中才有数字物神的力量。”
①《马克思恩格斯全集》（中文第一版）第2卷，北京：人民出版社1957年版，第7页。
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