这里隐藏着培根自己的历史观。在对古希腊哲学家评述的时候，培根更倾向于德谟克利特和赫拉克利特之类的朴素的自然主义者，这并不是因为这些自然哲学家更近于自然，而是因为在他们那里有培根所谓的“新工具”，即原子和火的功能更类似于近代科学和发明的萌芽。培根说道：“我们还该注意到发现的力量、效能和后果。这几点再明显不过地表现在古人所不知、较近才发现，而起源却还暖昧不彰的三种发明上，那就是印刷、火药和磁石。这三种发明已经在世界范围内把事物的全部面貌和情况都改变了：第一种是在学术方面，第二种是在战事方面，第三种是在航行方面；并由此又引起难以数计的变化来；竟至任何帝国、任何教派、任何星辰对人类事务的力量和影响都仿佛无过于这些机械性的发现了。”②如果梳理一下这里的逻辑，不难发现，在培根那里隐藏的一个逻辑是，唯有在“新工具”的帮助下，人们才能走出单纯依赖于“赤手”的身体感知状态，才能走出茹毛饮血的蒙昧世界，去创造出一个文明世界。于是，对于人类来说，文明世界不是动物的贫乏世界（Weltarmut)，而是一种人们不断利用工具创造出来的新世界，即筑造世界（weltbildend)。正如有学者指出：“培根在这里说得很清楚：科学（即工具）真正的目的就是将新的发现———其实也就是新的力量——给予人类。”①由此可见，在培根那里，我们的世界（在定义上，其实是海德格尔意义上的周围世界）不断在工具感知的作用下扩展，从野蛮走向文明，从乡土走向都市，从地方走向全球。科学知识带来的新工具，打破了单纯身体感知的宁谧的氛围，搅动着力量的火焰，让其光明照亮一个更大的世界。
第一章 机器感知与数字化的身体
①[英]培根：《新工具》，许宝骚译，北京：商务印书馆2017年版，第3—4页。
② 同上书，第114页。
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