然而，你会反驳:我们已用其他方式知道了现实。我们的传记就是为了证明它。我们面前的真实，庞大且广泛:公正与不公，正确与错误，美好与丑陋。正是在这些不同的取舍之间，我们展开我们的斗争—我们对其价值无所怀疑。在1968年之前的那些岁月里，我们的美学是一种抵抗的美学一种去神秘化的美学，甚至是一种好斗的美学。彼得·魏斯清楚地知道如何描述这一抵抗美学的特征。在1937年的柏林纳粹不可一世，一群青年工人参加了纳粹所倡导的古典主义复兴活动。他们参观一座博物馆，研究珀加蒙祭坛的宏伟遗迹。但随着他们再次体验那些崇高大理石的价值—自由、英雄主义、尊严、痛苦并把它们变为己有，他们当场发现了他们自己的反法西斯主义。经过文献学和政治的研究，古代的造型艺术，让这些自学的工人们得出了和纳粹古典主义截然相反的结论。身体本身让他们对莱尼·里芬斯塔尔²的礼拜仪式充满蔑视。对我们来说，同样如此:布莱希特在敌对者身上制造的间离(Verfremdung)的动力学，及其导致的神秘化，就是一种真实的实践。越南和美帝国的幻觉世界是我们的1937年柏林。就这样，呐喊着，绝望着，我们再次居有了我们时代的想象物。我们使之转而反对我们的主子。你记得1963年的双年展吗？劳森伯格1？当时，我们怎样紧抓现实啊，我们怎样咬住了它！然后是五月风暴。我们有那么一会的印象，觉得自己的双手牢牢控制了现实，以至于它从此完全属于我们了，一种另类的创造。通过身体，我们对自由进行过滤。要重新居有并颠覆的不只是敌人的想象物，更是一种超级现实的谵妄，一种美式的超现实主义:甚至，甚至，生命和身体也可以被重新创造，重新发明。抵抗已成为了一个另类选择。世界属于我们。你是对的，詹马尔科，你把这一切称为真理。并且，你同样有理由把这个真理抛向天空，并把你的怀旧视作唯一可能的存在论。我们中有不少人也这样想。但我们没有意识到，当我们坚守那个真理时，其他人正从我们脚下把它挖走。真理，纵然有我们的坚守，也被掏空了现实。我们在真理的领地等候它们，但它们重构了世界并抽掉了真理的根基。它们令我们如痴如狂，而我们还守着真理不放。啊!我们如何地自欺欺人——在一个可怕变形的世界里，沦为新生的盲者。
论抽象，致詹马尔科
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1 彼得.魏斯(Peter Weiss，1916-1982)，瑞典剧作家、小说家，生于德国，后因纳粹迫害定居瑞典。《马拉/萨德》是他的代表作。——译者注
2 莱尼·里芬斯塔尔(Leni Riefenstahl,1902-2003)，德国女导演，其拍摄的影片《意志的胜利》和《奥林匹亚》被认为淋漓尽致地展现了纳粹美学。—译者注