那么，劳尔，我的朋友，最后一个论证。我担心你会把它当作一种浪漫主义的话语—但我真的不这么认为，而你会看到原因…我的论证如下:就那种建构起来的新的独一性成为了一个独一的生产者，并吸纳了世界之变形的工具而言，它不再和普遍者有任何的关系，并且，更一般地说，也不再和自然有任何的关系。艺术，身体的后现代诗学，必然是反自然的。不是说它成为了自然;所以，不是说我们必须以此方式跟随前卫派下达的模糊不清的绝对命令，玩弄那些以“主义”结尾的词语，并发布未来主义的或乌托邦的宣言;不身体的后现代诗学已经是反自然的了。自然意味着疲劳、死亡、依赖、重复:这一点也不符合创造的诗学，即变形之人的诗学。在我们的诗歌中，同样有一种尝试:要活得更久并征服死亡—也就是说，通过对卫生政策、一般福利、生态政策……的更大投注，来提高生命，因为这些“陈词滥调”是美好的，而“公共开支削减”、“货币和预算平衡”是恐怖的……所以，这就是反自然的首要意思:反对那个由平静地、反复地倾泻的原子构成的可恶的自然(虽然它总与警务相伴，不论是世俗的还是教权的)……直到一种诗性的力量，一种极为独一的诸众的趋向，陷入一种极为独一的反抗，用诗性的行动打破一切，并把这原子的下坠变成一个爱的行动。爱他者，爱一切事物，爱每一个人。爱是自然的反面。爱是一种集体的诗艺，一种生产，一种以诸众为特征的热恋，一种艺术。爱是运动着的独一性的诸众，是把一个身体推向另一个身体之怀抱的运动的无限；这总是爱进行的方式，因为正是如此，通过一种让“在世存在”(l'être-au-monde)的潜能增强的不可言说的加速，独一存在在生产世界中的潜能也得到了增强。
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艺术与诸众：论艺术的九封信