理论的反思成为必要的问题。
鉴于马克思把学习过程对进化的重要性局限于客观思维这个侧度——也就是技术和组织知识的侧度，工具行为和战略行为的侧度，一句话，生产力的侧度—中，这就同时有理由假设：学习过程同样发生于道德洞见、实践知识、交往行为以及对行为冲突的交感性调整这类侧度内。这些学习过程乃是在社会一体化的更为成熟的形式中、在新的生产关系中被沉淀化的，这种沉淀化使新的生产力的引发成为可能。从理论角度看来，在世界观、道德表现和同一性形成中被表达的理性结构，在社会运动中变得卓有成效、并被最终嵌入组织系统的理性结构，并因此而获得了某种战略上十分重要的位置。关于规范结构之发展的系统的可重建的模型，在目前有着特殊的意义，这些结构模型描述了内在于文化传统和组织变化的某种发展逻辑，该逻辑并没有涉及发展的机制，仅仅指出了变异的范围。在变异中，文化价值、道德表现、规范、以及诸如此类的东西，在某种给定的社会组织水平上，可以产生变化并发现不同的历史表达。在变异的发展动力学方面，规范结构的变化一直有赖于未解决的、以经济为条件的系统问题所提出的进化挑战，以及响应这些挑战的学习过程。换言之，文化一直是一种上层建筑现象，尽管它在向新的发展水平的过渡中，似乎发挥着比迄今为止的许多马克思主义者所承认的更为突出的作用。据我看来，这种突出性已解释了交往理论可能对历史唯物主义的更新作出贡献。在以下的讨论中，我将扼要说明这种贡献可能由哪些东西所构成。
第三章 历史唯物主义规范结构的发展
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通过语言建立的主观际性结构—该结构能在与基本言语行
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