尽管有上述这些限定，还是可以发现一定的相似性，至少对于认知发展来说是如此。在个体发生学那里，我们可以看到一系列基本概念和逻辑结构，它们和世界观进化中可观察到的东西很相似。①如；(1)对时间水平和可通过物理手段测量并可亲身加以体验的时间间距的区分；(2)因果概念的连接(它首先只能总括性地被把握)，这种因果概念之成为特定，一方面是就事物与事件的因果联结而言，另方面是就行为与动机联结而言，尔后，因果概念又作为自然规律和行为规范的假说性概念的基础而被运用；(3)把实体概念(它首先指有生命的和无生命的物质)区分为可操纵的客体和可以作为在相互作用中与已相对的成员而相遇的社会客体〔如R·道勃特(Döbert)曾试图从对基础的行为理论概念的逐层解释角度出发，去重建从原始神话到现代宗教的宗教发展，而这种现代宗教已经缩变为某种关于交往的世俗伦理。③相似的观察也可以在逻辑结构的处理中作出：(1)神话学允许借助于典型传说的那种叙述式解析；(2)宇宙论世界观、哲学和高级宗教则已允许从第一原则出发进行演绎式解析(原初的神话行为已经转化为立论的“开始”，抛开这一点，论证就无法继续)；(3)现代科学借助于可修正的理论和根据经验进行调整的建构活动，允许理论解析与实践验证。当这些不同的解释(和证明)类型被予以形式化分析后，我们将发现某些与个体发生学之间的发展-逻辑的关联。然而，我们更感兴趣的并不是世界观与(较狭窄意义上的)认知发展的结构性类比，而是世界观与自我划分系统的结构性类比。
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国外马克思主义和社会主义研究丛书