3.在水平，原则变成了道德主题。由于逻辑的原因，这里必须要求完全的交互性。在这一水平上，道德意识阶段根据行为动机符号性结构化的程度，发生了分化。如果与行为相关的需要被允许保留在符号化普遍性之外，那么，可接受的行为规范将具有谋取最大功利和一般法律规范的规则特征，这种法律规范提供了在每一个人的利己主义式自由和其他人的同类自由共存相容的条件下，去战略式地追逐私人利益的宏观范围。借助于这些，第二阶段的自我中心主义就实际上升为原则。这与柯尔伯格的阶段5是相对应的(契约-条文主义倾向)。如果需要被理解为文化化转译了的东西却作为自然之物被归结于个体，那么，可接受的普遍行为规范就将具有一般道德规范的特征，每一个个体都被认为要经过规范一般化之能力的独自式测试。它相应于柯尔伯格的阶段6（良心倾向)。只有在言语的普遍伦理(sprachethik)水平，需要转译的自身——每个个体认为他应该理解并作为自己的“真实”利益而呈示的东西—才能变成实践论辩的对象。柯尔伯格并没有从阶段6中区分出这个阶段，尽管这里存在着质的不同：规范的证实原则不再是那种可独白式运用的一般化能力原则，而是一种共同遵循的、采用推论方式兑现规范的有效性要求的程序。
我们从相互作用资质诸阶段导出道德意识诸阶段的努力，获得了一个事先没有料到的结果，那就是证明了柯尔伯格的阶段图式乃是不完全的。
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在自我同一性中，表达了某种相互矛盾的关系：作为一个一般的人，自我与所有其他的人都一样；但作为一个个体，他却绝对不同于其他所有个体。自我同一性在某种能力中证明了自身，这种能力使成年人在冲突环境中构建了新的同一性，并使新的同一性与过去的、被取代的同一性相和谐，从而把他自己和他的相互作用——在一般性原则和程序模式的指导下——纳入统一的生活历史。到此为止，我只是展开了自我同一性概念中认知性的一面，而非动力性的一面。我已经选择了这样一个角度，通过这一角度，我们可以观察儿童的自我如何在各个阶段上获得交往行为的一般结构；如何通过这些结构，获得相互作用资质、稳定性和行为自律。然而，这个角度摒除了过程形成的心理动力学，忽略了自我发展混杂于其中的本能性过程。在超自我形成的动力学方面，我们可以看到力比多能量以某种对自身自我陶醉的依恋形式，在自我理念的发展中所充当的工具性角色；还可以看到侵犯性能量在良心权威的建立中所假设的、正好与自身相对立的功能。最重要的是，两个主要的成熟转折点——恋母情结阶段和青春期阶段(在这一阶段，性角色开始被习得，文化传统的动机形成力量也受到了检验)—表明，只有在自我的需要被允许纳入符号化普遍性、并得到适当转译的情况下，自我才能进入并穿透相互作用结构以外的领域，在这方面，自我发展作为某种非常危险的过程呈示着自身。没有必要去诉诸病理学的发展以证明这个事实，我们可以举出存在于规范范围内的一个不甚惹人注目的标示物，那就是道德判断与道德行为间经常出现的差异。
第二章 道德发展与自我同一性
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