(minimalisme)。纯粹之物不由非此物的元素构成，正义的构成物里没有非正义，勇气之中不存在任何胆怯，因此差异里不应参与任何相似、相同、类比与同一，差异不涉及任何再现，简言之，它毫不相像、不类似也不相同于它自己之外的任何东西。
使差异自我差异化就是使差异“在/再差异”的运动，这便是德勒兹哲学“差异思考差异”(同时思考差异与差异思考)的方法，亦是哲学的起源与面对差异而不减损差异的思想。透过对偶构成，所有再次差异都同时是已经重复，然而差异的重复并不是自明的，因为已经重复的并不是任何差异，而是以它自身被思考的差异，换言之，是被置入独特思想运动的差异。因此就德勒兹哲学而言，或许可以这么述说差异：不是一切皆差异，但差异无所不在。重点在于，此哲学不仅思考差异而且是以差异思考差异，使差异停留在自身的运动中，这便是德勒兹最主要的思想运动。对于差异，德勒兹所从事的比较不是去分析或认知，而是引发差异的连琐反应，让差异差异。德勒兹哲学指向一种方法论或认识论上的转变，思考不再是为了认知“不可认识者”，而是铺展其内在性。哲学在此展开，成为继续扩增、加倍与强化差异的思想运动。正是这种方式，哲学开始于由自在差异的自为重复所说明的“高级形式”1]。
这便是差异这个概念吊诡之处，它自为重复，而且对德勒兹而言，只有在这种等同于思想运动的特性化重复中，才有哲学的“真正开始”!只是这个开始从一被述说起便已经深深进入由差异与重复的独特语言所书写的思想之中。由是，哲学的“真正开始”一方面涉及某种“先过去时”[1]，因为一切开始都“已经是大写重复”，但另一方面，以差异与重复述说的这个“真正开始”却必然也具有一种未来时态，不仅是在语意上因涉及开始而具有未来的指涉，而且在本体论上，因为差异以一作为经验出现，却立即以n、以它的n次方被思考。对德勒兹而言，差异必须也只能在差异的重复与回返中成为思想。
分裂分析德勒兹
[1]“当尼采将永恒回归展现为威力意志的立即表现时，威力意志毫不意味意欲威力’，而是相反：无论意欲什么，将意欲之物提高到n’次方，换言之，借由思想在永恒回归中的选择操作，借由重复在永恒回归自身中的特异性，从中撷取出高级形式(formesupérieure)。”(DR, 15-16)
190