柏格森石破天惊地宣告：“影像的总体即物质”。影像不再是事物的表象，而是等同于物质，而且影像与运动划上等号，变动与不稳定不再是(如柏拉图所言）影像的缺陷，相反的，正是影像与一切生成事物结合的结果。事实上，影像与事物对柏格森而言是一而两，两而一的，呈现的正是充满变异的宇宙。然而，欲理解这个独特的影像论得先舍弃既有的影像再现观点，从头来过。因此，柏格森在卷首小心翼翼地提出一个奇怪的要求：“我们将暂时假装我们丝毫不知物质理论与精神理论，也不懂任何关于外在世界现实性或观念性的战争，于是，我之前就只有影像(以这个词最含混的意义)………”川
柏格森给予影像最含混意义下的地位就是游移于精神与物质之间，“比精神上的再现多一点，但比物质性物体少一点”。[2]柏格森的影像并不是尚未被处理的原初知觉，相反地，它存在于一切正常知觉之前也独立于所有感知主体之外。它并非外界事物投射于眼睛中的移印素描(dessin décalqué)，而是不具意识且非人称的影像，即“影像自身”。然而，何以柏格森必须构思这种影像?因为影像如果不是已存在于事物如同内在其中的现实，如何可能“再现”于感知主体的眼睛？我们看到了柏格森式影像与伊比鸠鲁派的影像唯物论若合符节，二者都宣称影像既不存在也不形成于感受主体，而是相反的，在物质之中。差别在于后者借由镜子般的“反射银幕”堆叠来自于物体的拟像微粒，柏格森则假设一面“过滤银幕”(écran-filtre)筛选所遭遇的影像，“感知的特质在于从事物整体中突显我的身体可能行动其上的部分，知觉因而只是选择而什么都不创造。”川宇宙就是无穷影像的多样性布置，影像如四处散射分布的光线存在于这个物质平面上。柏格森展示了一具庞大且特属于影像的“抽象机器”，既不关乎主体与客体的区别，也无涉任何意识或意向性，宇宙中只有运动中的纯粹影像，如同未被任何人接收的光线般不停散射于“时空团块的无穷系列”之中。[2]我们因此可由《物质与记忆》第一章提取出一条“公式”：影像可以存在而不需要被感知。[3]换言之，影像可以产生、变异、散布与消亡而不需意识介入。存在一块全然无人称、前个体、起源与反一般性(anti-généralité)的影像平面，如同是尚不存在任何意识的“原生热汤”(soupepré-biotique)，影像在此展示纯粹的物质能量与生成，无任何既定形式或本质可予概括。
附录
[1] MM, 11.
[2] MM, 1.
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