德勒兹在《差异与重复》中透过大写差异来问题化时间，在《时间一影像》中以晶体的虚拟性来问题化时间，在《意义的逻辑》中则很明白地以事件作为问题化时间的元素。在经验世界里，各式各样的事件不断降临到事物状态上，树在春天里变绿、糖在水里溶化、天要下雨娘要嫁人……这些变化都是事件的肉身化，是事件在不同的具体事物上的现形。“变绿”(verdoyer)是实现在树木的事件，也是我们可以知觉的事物状态变化，在这个事件实现化的时刻，我们会说“嘿，春天到了”，并且根据已实现的事物状态(今年有多少叶子变绿、多快变绿………)推测未来的夏天与秋天。这种观点建立在经验的历时时间中，未来的变化可以由现在来推测，因为时间是同质与规矩的，现在具有同一性。然而稳定的、同质的、大写相同的、秩序的与现在的时间观点永远面临着时间的“躁郁运动”与“妄想的未来与过去”，在依序进场的现在中我们不知道时间何时会变态失控，会让我们见识事件的真正威力，而这个威力具体地说，就是差异与生成的威力。
绿了、溶解了、下雨了….……描述的是事件实现后的事物状态，但是如果要根据现在的状态来推断未来或过去，不管这个未来或过去是1秒或10年，都得奠基在时间性的考量上。历时时间意味着同质现在总是会如大写相同回返，树绿了，然后开花、授粉、结果……，因为现在是事物状态的连续性，一切行礼如仪。然而，事物状态有其限制，它是潜能已经实际化的已决存在，事物状态与事物状态之间并没有决定作用，决定事物状态的是实际化为它的虚拟(潜能)，因此概念或问题最终所要迫出的不是任何停留在经验的想法，不是单纯地因对事物状态的见多识广所产生的经验归纳，因为事物状态的搜罗再怎么丰富并不真正触及其决定作用，它已耗尽了潜能。对德勒兹而言，重点在于事物状态所激起的概念，而概念并不是经验也非实际的，而是先验与虚拟的。1]虚拟与实际，或先验与经验的根本区分严格地存在于德勒兹的每个概念中，而且对他而言，任何思考上对二者的混淆都是致命的。德勒兹在《意义的逻辑》中多次提醒：
第一章 时间
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