在正常状态下，我们所知觉的其实都已是陈套。德勒兹援引柏格森指出：“我们并非知觉事物或整个影像，我们总是知觉得比其更少，我们仅知觉我们感兴趣想知觉之物，或不如说我们仅知觉在知觉时能对我们有利者(基于我们的经济利益、我们的意识形态信仰、我们的心理需索)。因而正常而言，我们仅知觉陈套。”[1]在陈套中，所被知觉的总是少于对象本身，因为在被知觉之前，影像便已经被框取、化约、过滤与固定，依循某些特定的法则而被知觉，以致于保罗.维希留(PaulVirilio)曾说：“影像首先便是切割(découpage)……没有框架（cadrage)就没有影像。”[2]柏格森在《物质与记忆》中提出的第一个问题因而便是：什么是自在存在的影像(image qui existe ensoi)?换言之，什么是未经我们知觉处理的零度影像或非“陈套”的影像?首先，影像得脱离意识主体的心理现实，因为“一幅影像可以存在而不被感知”；“客体自在存在，且另一方面，客体自身就如我们所知觉是如画的：这是一幅影像，但却是一幅自在存在的影像。”“物质的运动作为影像至为清楚，且毫不须在运动中寻找有别于所见之物。”[3]柏格森在这些引文里赋予影像的第一个多重同一：影像=运动=事物(chose)。[4]一幅不被化约与框取的影像就是事物本身，而物质平面(plan dela matière)就是由这些自在影像所组成的动态整体。在柏格森这个严格的多重同一中，我们回归到知觉的零度，或纯粹大写知觉。一切(不论知觉或未被知觉）都是影像，都是(作用与反作用）运动；事实上，只有光线(未被知觉的诸影像)与力量(诸影像间的关系)存在于这块物质平面上，而主体与客体的分辨还未产生。这是一个仍然由混沌主宰的宇宙，影像没有本质，因为它是不断更新的动态，换言之，它就是生成本身。我们可以在《运动一影像》中读到德勒兹精采地总结柏格森所描绘的这个由零度影像所建构的宇宙，其终结了影像的再现观念，赋予影像自身无穷更新的内在性威力，而一切的虚拟性正是由此才成为可能：
分裂分析德勒兹
[1]柏格森对直观法与分析法的比较可参阅“Introduction à la métaphysique”，收录于 La pensée et le mouvant, Paris: PUF, 1938，特别是页181。而“一切都将大异其趣，如果能透 过直观的努力一下就置身于绵延的话……”(210)
[2] 可参考 A. Badiou 的分析，Deleuze. La clameur de l'Etre, 55。
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