为了使时间一影像诞生，相反地，必须使实际影像进入与其自身的这种虚拟影像的关联中，必须使作为起始的纯粹描述自我双重化、“自我重复、自我重来、歧出、自我悖反”。必须建构一种双面、相互、同时既是实际也是虚拟的影像。1]
如果回忆一影像或梦境一影像仍不足以称为纯粹的时间一影像，只因为它们是来自与动力断裂（或双重断裂）的负面性效果，仍然太倚仗经验界的运动一影像，尽管已是其悬宕。时间一影像并不来自实际影像，也不来自其否定，而是从实际影像与其自身虚拟影像的关联中生产出来。从实际的观点而言，影像共存回圈的悬宕可能对纯粹虚拟性开敞，然而从虚拟观点而言，共存回圈其实都必须以此虚拟性为前提。最小回圈仿佛是纯粹虚拟的唯一可视性，因为知觉平面与记忆圆锥的整体能量都凝聚于此，而物质与精神也由此交会。如果柏格森以“物质与记忆”命名他构思影像的著作，那是因为共时的物质与历时的记忆在影像中寻获了交会点，而且由此点开始，影像所建构的宇宙拓扑地折进实际客体与其自身虚拟影像所构成的最小回圈之中。柏格森著名的两个图示向我们展示宇宙的极限并不在其无穷远处，因为即使无穷远处也已经虚拟地折入最小回圈，这便是影像的第一层拓扑学意义。实际与其虚拟构成宇宙的内在界限，这是其威力诞生之处，也是一切影像源源产生之处，由虚拟与实际所产生的影像是思想内在性的保证。两元论在此只是表面的形式，因为所有影像都是一种多样性，即使被切分为实际与虚拟也只是为了多样性理论所准备。对德勒兹就如同对柏格森一样，影像由虚拟与实际所组成的最小回圈赋予一切可能，也由此保证此多样性理论的内在性，其不仅不再现任何超越性，也无涉于范型的复制，而且具有创造无穷知觉一记忆共存回圈的生机。就这个意义而言，萨特极有理地指出：“每幅影像都围绕着世界的某种气氛。”[1]只是影像并不是他所谓的事物的意识或事物与意识的关系，而就是事物本身，由不断增生共存回圈的实际与其自身虚拟所确切定义。
分裂分析德勒兹
[1] IT, 358.
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