德勒兹构思了一种影像拓扑学，如果由纯粹运动一影像构成的物质平面接近混沌，时间一影像所指向的记忆、事件与生成则擘划了思想的场域，一种“精神圈”(noosphère)。运动一影像与时间一影像就像同一个内在性平面的双面，显示了影像概念的多样性。我们区分不同性质的影像及其切分以便建构正面的影像论，但到目前为止所论述的都仅及影像的性质与关系，倒底什么是影像的真正场域？影像的拓扑运作在哪里进行？在运动一影像的一端，影像可以存在而不须被感知，其展现大写自然的绝对威力，在时间一影像的一端，影像就是非历时时间，涉及只能以思想来定义的虚拟性，换言之大写思想。[1]德勒兹的所有影像论述都愈来愈朝向一种思想一影像的最终建构，而其场域，就是大脑。德勒兹与加塔利的最后一部完整著作《何谓哲学？》终止于底下的标题：“从混沌到大脑”，这似乎便是哲学本身的必经旅途。
德勒兹与加塔利在《何谓哲学?》卷尾所谓的大脑并不是柏格森的大脑一影像(image-cerveau)，因为后者仅是介于知觉一影像与动作一影像的间隙而且停留于物质性的存在中。相反地，德勒兹一加塔利的大脑指的就是思想一影像，其促使运动一影像与时间一影像在此拓扑同一，同时也是大写自然(大写世界)与大写思想的交会之处，这是大写影像的可视性(visibilité)或可述性(énonçabilité)。德勒兹因此毫不犹豫地表示：大脑，即银幕，但这只能是一幅显现思想一影像的银幕，一幅动态的思想一影像。它是两种多样性的交互运作或相互攫取，而促使大脑成为一种活影像(imagevivante)的这两种多样性，德勒兹在不同著作中以不同的两元性代换，但每组两元性必然符应于一个高张的先验场域，也都代表一个独特的问题，推演至底，这就是现实两个半面(实际与虚拟）的关系。
分裂分析德勒兹
[1]“主体性从不是我们的，它是时间，换言之，灵魂或精神，亦即虚拟。”(DR，111)
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