他人的绝对在场，授予我们以权力去将“您一的一言一说”之特殊正义性解释为他者的灵光一现。因此，这种在场就不是一种让事物最终呈现于其中的单纯在场。它们的在场属于我的生命之现在。构成我的生命之现在和未来的一切，被聚合在事物归附于我的这个现在时刻。但是，一副面相恰恰就是闪耀在他人的踪迹之中：在这里被呈现的东西被豁免在我的生命之外，而作为已经被分离的绝对之物对我们进行造访。某人已经逝去了，他的踪迹并不指称他的过去，同样也不指称其生于世界的劳苦与欢欣；这就是以无法抗拒的重力自我铭刻(我们会情不自禁地说，自我雕刻)的一种迷乱状态。类
这个第三人称的他所具有的他者性，不是在我们控制之下的事物的无生命的第三人称，马丁·布伯和加布里·马塞尔乐于采用第二人称(您)来描述人际遭遇。一次遭遇运动并非附加在不动的面相之上的某种东西，遭遇运动就在面相之上。一副面相自行就是一次造访，一种超越。但是，一副完全敞开的面相同时可能存在于面相本身，因为它存在于他者性的踪迹之中。他者性就是存在相异性的本源，自在的客观性分享了这一本源又背叛了这一本源。中界
逝去的上帝不是可能作为面相之形象的蓝本。在上帝之形象中存在并非成为上帝的肖像，而是在他的踪迹中现身。我们犹太一基督教精神之中被启示的上帝仍然是他缺席的全部无限性，他的缺席就在人称“命令”本身之内。正如《出埃及记》第33章所说，他仅仅通过踪迹而显示自身。[4]走向上帝不是追随这一道踪迹，而踪迹也并非符号。相反，走向他就是走向他人，而他人就伫立在他者性的踪迹之中。超越经济和世界的盘算与互惠关系而定位，通过这种他者性，存在获得一种方向感，一种方向感绝对不是一种终极目的性。 。义言”向式“拍部同个引题吐要·困势豪娜卧”moitoonib“，“(oit
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第五辑