无论如何，我们可以理解为什么德勒兹在《感觉的逻辑》中从头到尾反复强调嘴了。正像芝诺所承认的，正是通过嘴，一车食物和一车意义一起通过了嘴巴(“你说车的时候，一辆车就通过了你的嘴”)。嘴、口、管道，孩子就是通过这些地方同时吞食和说出伪象，分解的肢体，没有器官的身体；在嘴这里，深度和表面关联起来。也正是通过嘴，他者的声音才发出，这些声音使高大的偶像在孩子头上飞舞，成了超我。在嘴这里，叫喊分解为音素、词素、义素；嘴是口说的身体所具有的深度将自身与无体的意思分离的地方。通过张开的嘴，通过嘴中进食的声音，语言生成了，意思形成了，思想照亮了，这三者都开始伸展它们不同的系列。[16]我非常乐于讨论德勒兹严格的音位中心主义，但却不能忘了占据中心的声音又不断地经历了去中心化的过程。让德勒兹接受幻象的语法学家的敬意吧，接受以美妙的方式将这种声音去中心化的奇点加以定位的阴郁先驱的敬意吧：
Les dents, la bouche Les detnts la bouchent L'aidant la bouche Laides en la bouche Lait dans la bouche, etc[17]
《感觉的逻辑》促使我们思考哲学许多世纪以来一直忽视的问题：事件和幻象。哲学经常将事件归入概念，而从概念中我们又徒劳地试图以事实的形式抽取出可以加以验证的命题，以实际经验的方式抽取主体的模态，从具体性中找到历史的经验内容。而哲学又总是以现实之名来化减幻象，将其定位在极端之处，作为一个具有规范性的系列(知觉一形象一记忆一错觉)的病态一极来看待。毕竟，在
德勒兹机器 生产 第五辑
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