休谟
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休谟给了德勒兹一种方法，即超越经验主义的方法，使他能够消解唯心主义的有机合成，走向原子和独特性的无机的底层。《经验主义与主体性:论休谟的人本性理论》是德勒兹的早期著作之一。[6]德勒兹忠实于他自己的“从中间”的阅读，拒绝根据下面的假设定义经验主义，即观念的真实性完全依赖于相应的感觉或反映的印象。他反倒相信经验主义的原则在于休谟关于所有关系的外在性的学说:关系总是在其相关物的外部(即使在分析关系中亦如此)。因此，经验主义的原则—德勒兹认为—是区别和差异的原则：观念之所以不同是因为它们在彼此的外部，并且相互可分；它们之所以可分，也即在彼此的外部，是因为它们是不同的。所以就很容易理解为什么休谟和德勒兹都认为“怎样使不同的实体建立联系或相关”是迫在眉睫的问题。休谟的联想主义最终使德勒兹提出了一种包容性断裂的理论和关于并列话语的一种理论，即连词 AND(et)战胜表语IS(est)的理论。
斯宾诺莎
森韵的
森奋的·面古姝棘味翔参自管酒代羊旺味举爱爽
德勒兹写了两部论斯宾诺莎的专著：《哲学中的表现主义:斯宾诺莎》[7]和《斯宾诺莎：实用哲学》。[8]在这两本专著中，德勒兹赞扬了斯宾诺莎论述“一”和“多”这个古老命题的方法。正是柏拉图主义的范式把这个深嵌于参与隐喻中的问题传给了我们，而在保护“一”的同一性的努力中，这个范式也强化了存在和生成之间的本体区别。后来，在从参与到发散和赠予等新柏拉图主义的隐喻转换中，几乎没有减少所涉及的伦理和政治选择的代价。在这两种范式中，权力的竖轴关系建立起来了，专制君主无论是自我认同的理式，还是超越存在和知识的一，追随者都必须集结在这个中心周围，否则就会被逐出人的共和国或上帝之城。 莫朴
德勒兹的几个主题
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