就此，尼采的永恒轮回是双重肯定:教义式的轮回肯定了(创造了)作为一个孩子的超人，实践式的轮回让作为一个孩子的超人自我肯定。正是在这个意义上，尼采说永恒轮回是对生命的最大肯定。超人将这两个不同层面上的轮回纠集在一起，作为绝对的肯定本身的超人，如果是尼采意义上的未来哲学的目标的话，那么，这也是尼采的未来的人类学目标。
尼采如此的肯定生命，如此地热爱命运，如此的憧憬生命的欢笑和舞蹈，这样一个肯定生命的人，怎么会想到去杀戮和消灭生命？如果说他对弱者，对奴隶，对病态者充满着蔑视的话，他的意思断不是对人本身充满蔑视，而是对人内心的病态和衰弱充满蔑视，尼采蔑视的不是具体的人，而是潜藏于生命内部的某种反动力，某种使生命变得衰弱的东西。他要消灭的是生命内在的衰弱，要消灭的是生命内在的服从、被动和奴隶性。如果说人是潜能的话，也意味着人存在多种可能性，他有多种种子可以发芽：他被种植过衰弱的种子，也被种植过强健的种子，而尼采的全部努力正是要培育生命内部的强健种子，消灭生命内部的衰败种子。看上去，尼采对战争，对杀戮，对消灭也就是说，对摧残某类生命有着令人惊讶的赞叹，他常常以令人难以忍受的口气，不厌其烦地肯定人类的距离感和等级制，不厌其烦地肯定了高贵对低贱的消灭，不厌其烦地肯定主人对奴隶的残酷践踏—如果我们不是将这些话语理解为尼采对具体历史事件的表态，如果我们不是在实证的意义上去理解这些论断，如果我们知道这是对强弱两类人的形象化比喻的话，如果我们知道尼采的宏大抱负是对人本身而不是对历史的人和具体的人作出规划的话，我们应当将这些理解为尼采对人这种动物本身的要求：人，作为一种潜能的人，作为具有无限可能性的动物，当消除自己内部的奴隶性，消除自己内部的末人状态，消除自己内部的家畜本能，消除自身内部的各种各样的反动力，也就是要拔掉自身内部的一切衰败种子。这是一场战争，但不是具体的人屠杀人的战争，而是人，准确地说，是人类，作出的断然抉择:这是人在其自身内部作出的超人对末人的战争。
论尼采的“永恒轮回”
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