我以为，拉康镜像论的主要出发点，是经由他自己改造过的黑格尔的主奴辩证法，其核心在于一种无意识的自欺关系。如前所述，拉康对人之存在论的理解基础正是马克思一海德格尔式的关系本体论。马克思认为，人(个人主体)的本质在其现实性上不过是其全部社会关系的总和，而海德格尔则干脆将此在(个人主体)直接认定为“在世之中”(通过上手物建构世界、与他人共在)的关系性存在。在此，马克思的关系性存在是直接肯定性的，而海德格尔的在世关系论则具有否定性的意味。上文我们已经专门交待过，这种主体确立中的关系本体论缘起于黑格尔，柯热夫和伊波利特的诠释并没有增添多少新的东西。然而，拉康要做的是进一步根本否定人之存在的关系本体论。奥斯本正确地看到，拉康实际上是在用黑格尔在《精神现象学》中自我意识辩证法的第一阶段的说明，“代替弗洛伊德(1910～1915年)对于初级自恋的最初解释”。③因为在这里，“黑格尔的承认概念与弗洛伊德的认同概念混而为一。黑格尔是促成拉康有关镜子阶段论述的灵感”。④这是对的。在拉康的镜像说中，当6～18个月大的幼儿(尚无法有效控制自己的碎裂身体)在镜子中看到自己的统一影像时，即产生了一种完形的格式塔图景。这个完形的本质是想象性的认同关系，并且这还不是黑格尔所说的另一个自我意识，而是“我”的另一个影像。乍一开始，“它的对方”就变成了它的影像一幻像。旋即，他将这图景误认为是自己，此时发生的恰恰是弗洛伊德所讲的那个自恋阶段中自居(认同)关系的幻像化，在拉康的语境中，它是一种本体论上的误指(méconnaissance)关系。无疑，拉康已经清醒地意识到实体性主体的虚无，其中既包括弗洛伊德的生物性的本我(原欲)，也包括自足的意识主体—心理自我。拉康既肯定马克思—海德格尔对人之存在的关系本体基础，但又冷酷地将这种关系本体论颠倒在证伪逻辑之中。
第三章 从自恋到畸镜之恋
① 瓦隆的心理实验主要是通过比较动物与幼儿对镜像的不同反应、确认人类主体早期心理发生过程中镜子反映关系的智能优势。其主要观点体现在《幼儿性格的起源》(1933年)-·书中。拉康对其的指认可见《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第109页。
②弗洛伊德：《超越快乐原则》，《弗洛伊德后期著作选》，上海译文出版社1986年版，第13页注1.
③ 奥斯本：《时间的政治，商务印书馆2004年版，第122页。
奥斯本：《时间的政治商务印书馆2004年版.第125页。
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