1980年1月，拉康宣布巴黎弗洛伊德学派解散，并于同年2 月组建了新的“弗洛伊德主义事业”(La Cause Freudienne)学派。也是在此时，拉康说了一句与当年的马克思异曲同工的话：“加入拉康派是你们的自由，因为我自己就是弗洛伊德派。”1981年9月9日，拉康因病(肠癌)逝世。在人生的尽头，拉康淡淡地扔下一句话：我将成为一个他者。这是对的，肉身消逝之后，拉康将成为一种超现实的象征，一个不再能直接言说的大写他者。
- 魔幻的问题式
拉康的思想属于他活过的那个地方，那个时代。所以，理解拉康哲学的入门钥匙恐怕不是对拉康文本孤立的心理学或哲学的解析，而在于首先懂得他所思考和试图解决的哲学问题理论生产方式之历史性缘起。这一点，对理解令人费解的拉康来说真是太重要了。我以为，拉康哲学的难解性主要还不是在其话语的玄虚，而在于其哲学思考的形上逻辑入口的非常性。通识话语中的大多数概念在拉康这里几乎都是转喻性的。故而，进入拉康的历史性复杂语境是头等重要的大事，这也是本书在研究起步上区别于大多数阐释拉康思想论著的地方。
倘若要做个定性的判断，我们可以说拉康哲学是西方20世纪出现的一种深刻的主体批判理论，他意在否定和解构整个西方现代哲学思想中最重要的新人本主义人学基础，特别是对施蒂纳、克尔凯郭尔以后发展起来的以个人主体为基始的存在论进行釜底抽薪式的革命。拉康的思想直接影响了福科、阿尔都塞、巴特和后来的德里达、德鲁兹和克里斯多娃，特别是今天当红的齐泽克。我以为，拉康哲学是法国当代学术思潮中祛主体化运动中最重要的理论基石，也是后现代思潮、新女权主义和后马克思思潮的深层思想基础之一。当然，齐泽克反对这种说法，他明确指认拉康与后现代主义的异质性。然而，拉康的哲学理路和思想独特性还在于他绝不打算肯定性地重建主体，他的思考逻辑始终是证伪，而非重新证实。从早期开始拉康就口口声声说，要依从现象学的方法，①可是他在关于主体问题上“回到事物本身”的结果，却是个人的本体存在之死。并且，这一次那个被西方自由主义者们吹得天花乱坠的个人死得很难堪。在一生的理论努力中，拉康始终致力于批判弗洛伊德式的心理自我，拒斥笛卡尔以来的一切主体观念(主要是新人本主义的个人主体)，但他绝无意在否定之后重新提供一种类似施蒂纳的“唯一者”、尼采的“超人”或者海德格尔的“本真存在”一类正面确认的个人主体实体或肯定性的关系存在。拉康认定，个人的存在就是他的法国同胞加缪所指认的存在论意义上的西西弗斯性②的荒谬。不过，这一次个人存在的荒谬被叫存在的不可能性。不可能即个人存在之真。这是拉康全部哲学的第一要义和最终指归。
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