其三，拉康主体批判理论逻辑的超现实意境。拉康哲学讨论主体存在的背景恰恰是海德格尔语境中的“在”，即人的非肉体的功能性存在。并且，这个非实体的存在是非生理性的，所以，不能用弗洛伊德的性欲本能来解释。我发现，拉康在自己哲学场域中最初引人的就是超现实的不可见的关系本体论，或叫关系存在论。在这一点上他同质于马克思与海德格尔。如上所述，拉康的关系存在论是魔鬼关系存在论，即个人去在世的一开始就在关系性存在中被他者引诱而失却自己的存在(或者叫幻像存在论)。拉康真是太消极了！其实，个人有肉体主体、行为主体和精神主体，固然这是一个整体，但精神(心理)存在再重要也绝不等于可以遮蔽和覆盖一切。如果海德格尔说：“凡是如存在者就其本身所显示的那样展示存在者，都可在形式上合理地称为现象学。”①那拉康这里则是说，现象学只会是一种无意识的意象，因为，存在者“本身的显现”和“展示”都更深地是他者的无意识强制。马克思那个建立在劳动生产之中的周围世界，或者海德格尔那个此在通过物性上手建构的周围世界，现在都成了拉康眼中大、小他者隐性创造的想象化—象征化的世界。客观存在的物质世界由此被武断地归化为观念性的心理形象一语言象征世界。在这一点上，我可以肯定地说，拉康哲学是非常典型的唯心主义逻辑。所以，已经异常深刻的非直观的真理不再是海德格尔所说的解蔽与遮蔽同体，而是他者牵引下的必然性误认。这是一个非常重要的逻辑入口，拉康的镜像一想象关系、能指一象征关系和真实性关系都不直指个人存在的感性经验中的关系存在(包括马克思和海德格尔所揭示的那个劳动生产关系和上手的周遭关系世界)，而是在更深的一个“超现实”、超实体的关系性心理实在语境中得到确指。这一点，拉康认同了超现实主义的语境，人最重要的东西是在世俗现实之外的真实关系。达利在半疯狂的状态中，使自己的超现实之真直露出来。①可是，拉康进一步发现，这种作为人最重要的本质关系，如想象、象征关系投射中先锋人杰们所追逐的全部超验理想(白由、民主、解放和大同)，恰恰是更深的异化！如此的宣判对一切乌托邦主义和美学、神学救赎论都将是毁灭性的。依拉康之见，个人之“我”的形成发生于一种异化的强制性自我认同。无论是“我”最初在世的心理“自我”的建构，还是社会生活中复杂的语言象征关系中的主体确立，统统是一种幻想式的镜像自欺。我们如果挪用一下萨特的话语，这叫做“内在的自欺”②。个人存在越理想化，自欺即越深。而且，这种自欺往往是通过超现实的关系性心像误认实现的。
剧场指南和剧情简介
① 海德格尔：《存在与时间》，北京三联书店1987年版，第44页。
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