拉康说，侵凌性在我们的文明中地位显赫，“它的应用被看作是在社会上不可或缺的，是广泛地被接受的一种道德的行为”。拉康这里的意思是说，文明中道德的本真性是一种隐性强制。这倒不失为一个新的解读。传统道德真是由外部强制直接支持的，而现代西方文明的道德是一种自我惩戒，在这一点上，他与福科的话语同构。①所以，拉康声称：
在达尔文之前，黑格尔提供了关于人类本体论的侵凌性功能的最终理论，显然是预见了我们社会的铁的法则。从主人和奴隶之间的斗争他推断出我们的历史的整个主观和客观的进程。并从这些危机中展示了最后达到的综合，这个综合是在西方所给予人的地位的最高形式中可以看到的：从斯多葛派到基督徒，甚至到未来的大同国度的公民（citizen of Universal State）。②
拉康的言下之意是，黑格尔的绝对理念说在逻辑本体上象征性地描述了观念(即拉康叫做“大写他者”的A)对我们这个世界的先行性侵凌，似乎黑格尔在哲学逻辑上概述了人类历史那种统治与被统治的对抗进程，并预知了布尔乔亚王国中那种法理型铁笼社会的软强暴模式。在拉康看来，整个西方哲学(以斯多葛学派为标识)、宗教(以基督教为标识)和社会解放理想(共产主义)都是以这种无意识的先行性侵凌预设为人的本质的。拉康觉得，自己的努力正是要揭露这种隐匿的很深的侵凌性，特别是要揭示出“隐伏在慈善家，理想主义者，教育家，以至改革家的行动后面的侵凌性”①。因为，这些人最为嚣张地在以某种无形的象征性目标(大他者)无意识地强暴人的生活。他声称：“在现代社会‘解放’了的人”身上，存在着由深层侵凌性构成的“内在的裂痕”，即“自我惩罚”式的慢性自杀。在这一点上，拉康实际上否定了全部人类社会的文明和社会解放，先行的理想如果总是强暴，那么与现存同一的动物则是存在的非暴力楷模。这真是荒唐的结论。拉康的断言让我们四顾凄凉、无路可寻。这一观念也深深影响了新一代的“后马克思主义者”，在他们那里，社会主义即是不可能性中的现实妥协。②
剧场指南和剧情简介
①在与福科的关系中，自然是拉康影响了福科。1953年前后，福科几乎每周都去参加拉康在圣安尼举办的研讨会。
② 拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第118页。译文有改动。Écrits:A Selection, transl. by Alan Sheridan, London and New York: W. W.Norton &. Co, 1977. P. 26.
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