对此，拉康的当代阐释者齐泽克曾经做过一个比较透彻的分析。他援引了马克思在《资本论》中的一段话：“一个人是国王，仅仅因为其他人与他的关系是臣民，而其他人则相反，他们想当然地认为，他们之所以是臣民是因为那个人是国王。”④这是马克思谈及黑格尔反思范畴时说到的一段话，其语境与拉康的表述果真十分类似。齐泽克接着分析道：
“作为国王”是“国王”与他的“臣民”之间的社会关系网络的效应，但是（拜物教的误解便在于此）对这一纽带的参与者来说，这种关系必然表现为颠倒的形式：他们以为他们是臣民，应给予国王以皇家的待遇，因为国王在自身之中、在与他的臣民的关系之外已经是国王了，似乎“作为国王”的规定是国王这个人的“自然”属性。我们在此怎能不想起拉康的著名断言：一个相信自己是国王的疯子同一个相信自己是国王的国王（即把自己直接等同于“国王”的权利）一样都是疯子。①
第八章魔鬼他者：谁让你疯狂？
①萨特：《存在与虚无》，北京三联书店1987年版，第99页。
②拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第115页。译文有改动。Écrits:A Selection, trans. by Alan Sheridan, New York and London: W. W.Norton &. Co. , 1977. P. 23.
③ 拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第181页。
④ 齐泽克：《意识形态的崇高对象》，中译文参见中央编译出版社2002年版，第34页。参见马克思《资本论》，第1卷，人民出版社1975年版，第71页注21。
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