在拉康这里，大写他者的欲望逻辑是阉割式的不可能，也是欲望最真的内驱力。于是，人的欲望从来不是直接发生的，“人的欲望是在中介的影响下构成的。这是要让人知道他的欲望的欲望。他以一个欲望，他者的欲望，作为对象，这是说如果没有中介人就没有他的欲望的对象”。①这又是那个作为本体论介体的大写的他者，没有大他者之要，我们就没有欲望。“人的欲望是在他者的欲望里得到其意义。这不是因为他者控制着他想要的东西，而是因为他的首要目的是让他者承认他。”②这还是柯热夫眼中那个黑格尔的欲望观，“另一个”自我意识的承认是其关键。柯热夫说：“所有人类的人性的欲望，即产生自我意识和人性现实的欲望，最终都是为了获得承认’的欲望的一个功能。”③齐泽克正确地评论道：“拉康曾经指出，每种欲望都是对欲望的欲望’，此时拉康心中所想的，就是‘自我意识’的别名。主体从来都不会在自己身上找到一堆欲望，他总是以反射关系对待它们；主体借助实际欲求，含蓄地回答了你欲求(挑选)了哪一个欲望’的问题。”④
开始是母亲的爱之承认，然后是小他者的面相之看的承认，这里则是能指链中的承认。承认的本质是自我认同。也就是在这个承认的意义上，“他对他者的欲望的对象生发出欲望来”。⑤所以拉康才说：“这个欲望显得是将个人塑造于一个意外的深度，这个欲望就是想要使自己的欲望被承认的欲望。
不可能的存在之真—拉康哲学映像
① 拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第188页；第560页。
② 拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第278页。
③ A. Kojève. Introduction to the Reading of Hegel, trans. James H.Nichols Jr. Cornell University Press. Ithaca and London. 1980. P. 7. 中译文参见汪民安编《生产》第1辑，广西师范大学出版社2004年版，第416页。
④齐泽克：《实在的面庞——齐泽克自选集》，中央编译出版社2004年版，第88页。
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⑤拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第110页。