物质生产与再生产被置于基始的地位上，成为衡量世界万物的唯一尺度。这正是马克思恩格斯历史唯物主义的基根。以生产一占有为目的的进步的世界，即谋划的世界。这显然不是海德格尔—萨特那种存在论意义上的筹划。所谓谋划(projet)，指人们依从合理性，从事劳作和创造的活动，其目的不是当下的即刻享乐，而是一种延时的期待。与当下享受存在的动物不同，进步了的人类暂时放弃了当下的享受，他们心甘情愿地将享受向后推延，人们当下的劳作，是为了以后将到来的成果。人不再是直接性的动物存在，而是为了功利性的延期价值。在这种谋划的逻辑中，无法达及目的或不能有结果的事情将作为无意义的东西被毫不留情地放弃。原先神学中“指向天上的目的论”如今成了俗事物世界中的目的论。资本主义“更喜欢财富的增长而不是财富的直接利用”，在这里，人献身干劳作，“献身于生产机器的发展”，“大多数人已经屈从干生产的酣睡，过着机械的物的生活”。②正是在这种对物的占有和物化中，当下的生命活动被压抑和延迟了，“我们常常留连忘返：那里的一切都被悬置，生命被延搁”。③可是，“在我们认为已经获得梦寐以求的东西的地方，我们抓住的仅仅是一个物，我们手中只剩下一个餐具”。④拉康绝对没有巴塔耶这般浓重的现实性和历史性的眼光，他真是“超现实”的。 哈邪这般浓里的现买性和历史性的眼元，他具定超现头的。
第十章 不可能的存在之真
①巴塔耶：《色情、耗费与普遍经济》，吉林人民出版社2003年版，第228页。
② 巴塔耶：《色情、耗费与普遍经济》，吉林人民出版社2003年版，第178页。
③ 巴塔耶：《色情、耗费与普遍经济》，吉林人民出版社2003年版，第105页。
④ 巴塔耶：《色情、耗费与普遍经济》，吉林人民出版社2003年版，第175页。
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